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引言為瀕死系統(tǒng)重注生命活力

縱觀整個世界，我們面臨著很多方面的問題：金融安全，糧食、燃料、水匱乏，資源短缺，氣候變暖，普遍貧困，原教旨主義，恐怖主義，金融寡頭……這些現(xiàn)象的存在說明，我們已經(jīng)進入了一個顛覆性時代(AgeofDisruption)。然而與此同時，個人、社會和全球性深遠革新的可能性，又前所未有地凸顯出來。時機已到。

眼下這個顛覆性時代既包含了消亡，又孕育著新生。正在消亡的是舊有的文明和較大化“自我”的思維模式——極度追求物質(zhì)消費、盲目擴張(biggerisbetter)、少數(shù)特權(quán)利益群體執(zhí)掌決定權(quán)，這些現(xiàn)象導(dǎo)致我們陷入了一種集體失責(zé)(organizedirresponsibility)的狀態(tài)，我們集體造成了沒人想要的后果。

正在獲得新生的到底為何物尚不明晰，然而卻同樣意義重大。縱觀全球，我們在很多地方已經(jīng)感受到了這種新生的力量。由此而生的未來并不僅僅意味著應(yīng)對表象及對結(jié)構(gòu)表面的簡單修補，也不意味著要用一個失效的思維模式來代替另一個。這個未來要求我們探尋人性的更深層次，明確真正的自我以及作為整個社會的發(fā)展方向。這是一個只要我們改變行為的內(nèi)在發(fā)源地，就能夠感知、感受并且實現(xiàn)的未來。這是一個在那些顛覆性時刻，通過我們內(nèi)在開始生成的未來。

這種由對抗過去轉(zhuǎn)而去感知正在生成的未來可能性，并使其自然流現(xiàn)的內(nèi)在變革，正是當(dāng)今深層次領(lǐng)導(dǎo)力工作的核心所在。這種變革要求我們的思維沖破頭腦，直達心靈；要求我們從只關(guān)心自身利益的自我系統(tǒng)意識轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)心全體利益(包括自身利益在內(nèi))的生態(tài)系統(tǒng)意識。當(dāng)我們按照自我系統(tǒng)意識運作的時候，驅(qū)動我們的是個人自我的關(guān)注和意圖；而當(dāng)我們按照生態(tài)系統(tǒng)意識運作的時候，動力就會來自正在生成的真我的關(guān)注和意圖——亦即對全體利益的關(guān)注。作為前綴的“生態(tài)”(eco)一詞，來源于希臘語“oikos”，意為“整個家庭”，而“經(jīng)濟”(economy)一詞也可回溯到這個詞根。若想使我們目前的自我系統(tǒng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型為正在生成的生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)濟，就意味著要將經(jīng)濟思維重新聯(lián)結(jié)至其真正的根源，即顧及“整個家庭”的福祉，而不是一味追逐金錢利益或者只是考慮其中的某些住戶。“整個家庭”在希臘語中的本意可能是指當(dāng)?shù)氐膫€體“小家庭”，然而今日，這個概念指代的卻是國際社會的福祉和地球這個“大家庭”的全部生態(tài)系統(tǒng)。

從自我系統(tǒng)意識到生態(tài)系統(tǒng)意識的轉(zhuǎn)變，不能只停留在團隊和組織的層面上，而是要在國際社會的范圍內(nèi)得以執(zhí)行和實施。率先倡導(dǎo)能夠幫助我們實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的理念和個人行為，可能是我們這個時代最為重要的任務(wù)之一。

消弭的壁壘

針對當(dāng)今全球性危機出版的書籍已經(jīng)有很多，那么本書的意義何在？我們希望能夠提供一些框架、方法和工具，來幫助領(lǐng)導(dǎo)者和變革者了解目前的形勢，以期更有效地推動整個社會從自我系統(tǒng)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)系統(tǒng)經(jīng)濟。

世界風(fēng)云變幻：貿(mào)易壁壘在消失，專制統(tǒng)治在倒臺，極地冰冠和冰川都在消融。近年來，我們親眼目睹了這一系列變革的發(fā)生。然而有兩樣事物一直墨守成規(guī)：其一是我們集體的思維方式；其二是這些思維方式在世界范圍內(nèi)一再導(dǎo)致的行為。

為什么會這樣？為什么我們集體造成了沒人想要的結(jié)果？是什么將我們禁錮在舊有的行為模式中？我們要如何去做才能轉(zhuǎn)變這種使我們深陷過去、不能自拔的模式？

盲點：如何從正在生成的未來引領(lǐng)變革

本書面向的目標(biāo)讀者是在所有領(lǐng)域、文化和體系中能夠帶來變革的人，包括商界、政府、民間團體、媒體、學(xué)術(shù)界和地方社區(qū)。本書致力于解決被我們稱為當(dāng)今全球話語中的盲點的問題：如何才能去到一個深遠之處，使我們聯(lián)結(jié)到正在生成的未來，從而能夠駕馭目前所面臨的顛覆性變革浪潮，而不再僅僅是沿襲過去的模式機械地做出反應(yīng)——因為這樣做恰恰意味著對舊有模式的縱容。

在本書中我們提出，若想依照正在生成的未來做出應(yīng)對，就要求我們必須轉(zhuǎn)變行為發(fā)源的內(nèi)在場所。我們必須暫懸慣有的判斷力，使注意力轉(zhuǎn)向，放下過去，融入想要通過我們生成的未來，令其變?yōu)楝F(xiàn)實。

從單純地按照過去的經(jīng)驗做出反應(yīng)，轉(zhuǎn)變到融入正在生成的未來并使其自然流現(xiàn)，這種轉(zhuǎn)變的能力極有可能是當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)力中最為重要的一點。這種能力在顛覆性變革中尤為關(guān)鍵，不僅在各種機構(gòu)和體系中如此，對于團隊和個體來說也同樣適用。過去，我們通常只學(xué)習(xí)一種專業(yè)技能，并在整個職業(yè)生涯中都靠其謀生。如今，我們所面臨的環(huán)境飛速變化，要求我們必須持續(xù)地進行自我更新。環(huán)境的變化越巨大，我們就越無法依賴過去的模式，這也就意味著，我們更加需要學(xué)著去關(guān)注并融入正在生成的未來可能性。

本書旨在探尋以下三個互相關(guān)聯(lián)的問題的答案：

l面對顛覆，我們?nèi)绾尾拍軓恼谏傻奈磥硪I(lǐng)變革？

l什么樣的進化性經(jīng)濟框架才能指導(dǎo)我們的旅程繼續(xù)前行？

l什么樣的策略才能幫助我們作為載體實現(xiàn)整體變革？

首先讓我們來快速瀏覽一下當(dāng)今體系的冰山式模型。為什么叫“冰山式”呢？因為這個名字暗示了在水面之上可見的事件和危機，是由潛藏在水面之下的各種結(jié)構(gòu)、心智模式和根源促成的。如果忽略了這些，我們就會一直受到禁錮，反復(fù)上演舊有的模式。

如果將冰山由表及底，逐層了解，就會照亮數(shù)個盲點。致力于此，就能使我們的經(jīng)濟和社會更有意義、更具包容性、更加蓬勃向上。

癥狀：病理學(xué)現(xiàn)象

冰山可見于水面之上的其實只是頂部，僅占總體積的10%。同樣地，目前情況所表現(xiàn)出來的癥狀，也只是當(dāng)今社會現(xiàn)實的可見部分。這些癥狀幾乎囊括了所有的問題類型和病理學(xué)類型，可以將其描述為三個“鴻溝”：生態(tài)鴻溝、社會鴻溝和精神文化鴻溝。

生態(tài)鴻溝

我們正在超大規(guī)模地破壞、濫用自然資源，每年都會有寶貴的不可再生資源被徹底耗盡。盡管地球只有一個，然而我們的生態(tài)足跡卻是其面積的1.5倍，即我們超額使用了50%的地球可再生資源來滿足目前的消費需求。這導(dǎo)致了在過去40年間，可耕種土地流失了1/3。急劇下降的地下水位也將使我們很快面臨饑荒。預(yù)計到2030年，糧食價格將會翻一番。

社會鴻溝

全球目前有25億人僅靠每日不到2美元勉強為生。雖然已經(jīng)有很多成功的嘗試來幫助人們擺脫貧困，然而這個數(shù)字在過去70年里都沒有出現(xiàn)過顯著的下降。此外，我們還目睹了社會兩極分化愈演愈烈，以美國為例：處于社會頂層僅1%的人口，其財富總值竟然超過了90%底層人口財富的總和。

精神文化鴻溝

生態(tài)鴻溝根源于自我和自然的分離，社會鴻溝根源于自我和他人的分離，而精神文化鴻溝則根源于自我(self)和大我(Self)的分離，即當(dāng)前的自我與正在生成的、代表了個體較高潛能的未來大我之間的分離。這種分離可見于過度疲勞和抑郁癥患者的急劇增加，而這兩種病癥正是代表了“我們的行為”與“我們到底是誰”之間漸行漸遠。據(jù)世界衛(wèi)生組織的報告，2000年死于自殺的人數(shù)是死于戰(zhàn)爭人數(shù)的兩倍。

我們作為一個社會整體，過去幾百年間一直在解決這些問題，那么我們從中到底學(xué)會了什么呢？

在20世紀，我們創(chuàng)建了政府部門和聯(lián)合國機構(gòu)來應(yīng)對這些分離的狀況。此外，我們還成立了能夠解決單一問題的專門的非政府組織。在學(xué)術(shù)界，為了對抗這些癥狀，我們創(chuàng)立了專門的大學(xué)系部、學(xué)術(shù)期刊以及職業(yè)生涯路徑。而今我們意識到，這種“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的片面方式已經(jīng)不奏效了。更有甚者，它似乎也成為了問題的一部分。

我們似乎遭遇了一個盲點，它阻礙我們看到冰山的剩余部分以及水面之下的深層系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

結(jié)構(gòu)：導(dǎo)致癥狀的系統(tǒng)性分離

現(xiàn)存的各種系統(tǒng)可謂各盡其責(zé)，然而整個系統(tǒng)中凸顯了幾個嚴重的結(jié)構(gòu)性分離(見圖0—1)。此處僅舉幾例：

1.金融和實體經(jīng)濟之間的分離：2010年，全球外匯交易總額高達1500萬億美元，而當(dāng)年的國際貿(mào)易總額只有20萬億美元，尚不足外匯交易總額的1.4%。因而斯坦福大學(xué)發(fā)展經(jīng)濟學(xué)榮譽教授、中投國際(香港)有限公司董事長劉遵義說：“外匯交易的絕大部分都是純粹的投機行為，實際上就是賭博，沒有帶來任何社會效用。”這種金融和實體經(jīng)濟之間的分離導(dǎo)致了不斷破壞全球經(jīng)濟的金融泡沫：拉美債務(wù)危機(20世紀80年代)、亞洲金融危機(1997年)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟泡沫(2000年)、美國次貸危機(2006—2007年)以及隨后而來的全球金融危機(2007—2009年)、歐元危機(2010年至今)。這些金融泡沫于實體經(jīng)濟毫無益處，只會令其動蕩不安。

2.無休止的增長需求和地球有限資源之間的分離：當(dāng)前的經(jīng)濟需求無限增長，與地球有限的資源之間形成了巨大的分離。諸如水和土壤等寶貴資源的過度使用導(dǎo)致在大約一代人的時間里，我們的農(nóng)業(yè)用地竟流失了1/3。

3.貧富之間的分離：這種分離導(dǎo)致了極端不平等的現(xiàn)象。一方面，全世界最富有的1%人口(收入超過50萬美元的成年人)擁有全世界40%的財富；另一方面，約占全世界50%的人口只擁有全世界1%的財富。財富和收入之間日益增長的兩極分化無法實現(xiàn)“機遇面前人人平等”的美好愿景，進而蠶食了當(dāng)今社會最基本的人權(quán)。

4.機構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)力和民眾之間的分離：這種分離導(dǎo)致了領(lǐng)導(dǎo)力的巨大真空，也揭露了一個廣泛的共識，即我們集體造成了沒人想要的結(jié)果。這種集體無助感和無權(quán)感是當(dāng)今整個體系領(lǐng)導(dǎo)力真空的標(biāo)志。

5.國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)與幸福感之間的分離：這種分離體現(xiàn)的空洞在于物質(zhì)消費并不能提升真正的幸福感。發(fā)達國家的相關(guān)研究表明，GDP增長、物質(zhì)消費提高，并不意味著幸福感更強，這顯然與人們的普遍看法正好相反。稍后我們會詳細闡述這個問題。

6.治理與體系中的弱勢群體之間的分離：當(dāng)今治理機制與弱勢群體話語權(quán)之間的分離是一個巨大的失敗。某些國家的民眾面對專制政權(quán)，無力對其產(chǎn)生影響或是進行改變，只能任其擺布。例如，印度的很多農(nóng)民被美國孟山都公司(Monsanto)剝奪了種子的所有權(quán)。

7.資產(chǎn)的實際所有制形式與社會效用之間的分離：這種實際所有制與社會效用之間的分離造成的空洞在于，公有制與私有制雖然都功不可沒，但卻導(dǎo)致了生態(tài)和社會資源的大規(guī)模濫用以及管理不善。

8.技術(shù)與真正的社會需求之間的分離：這種分離產(chǎn)生的技術(shù)泡沫只為少數(shù)人的福祉服務(wù)，而此類市場早已供過于求。例如，醫(yī)藥行業(yè)的大部分研發(fā)資金都用于迎合高端市場，而無視位于社會經(jīng)濟金字塔底部的人群的需求。

這些泡沫和結(jié)構(gòu)分離造就了“生而不會學(xué)習(xí)”的系統(tǒng)。這類系統(tǒng)通過延遲的、或是殘缺的反饋回路來運作，阻礙決策人親身體驗其決策所帶來的影響。在當(dāng)今復(fù)雜的全球系統(tǒng)中，決策人常常影響著大規(guī)模人群的行為，然而他們卻沒能看到、感受到或者意識到這些行為帶來的后果。如果沒有反饋或者只有延遲的反饋，學(xué)習(xí)就無法發(fā)生。其結(jié)果是很多機構(gòu)的變革都很不明顯或很不及時。

正外部性流向頂端，負外部性流向底端

這些泡沫所具有的另一個共同特點是外部性(externality)。外部性是一個經(jīng)濟學(xué)名詞，指的是對第三方非計劃中的副作用，或是價格中未能體現(xiàn)的成本。外部性分為正(收益)、負(成本)兩種。例如，我很享受駕駛汽車，可是我卻沒想到開車造成的空氣污染是一種負外部性，而后面那些騎自行車的人就必須要考慮到這一點了。

在當(dāng)今社會，正外部性通