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可以說，中國與美國文化的差異較大。這種明顯的差異可以通過一位貴州農村的農民與美國中部農場的農民的對比看出來。盡管兩者有著一些從事農業生產和過著鄉村生活的相同之處，但是他們在長相、語言、思想方法、行為舉止、信仰、價值觀念、風俗習慣、社會組織和農業技術上都有非常大的差異.

中國與印度的文化差異要比中美間的文化差異小。自從西漢末年印度佛教傳人中國后，印度文化以佛教為媒介對中國文化產生了深遠的影響，這種影響遠遠勝于基督教、伊斯蘭教對中國文化的影響。日常生活中有許多用語來源于印度，如：覺悟、實際、清規戒律。孫悟空的藝術原型來源于印度文學。著名學者季羨林先生說，應對佛教進行認真研究，"弄不清印度文化和印度佛教，就弄不清我們自己的家底。而且印度佛教在中國的影響決不僅限于漢族，其他兄弟民族特別是藏族和蒙古族，都受到深刻的影響"(5)。

中國文化與日本文化的差異比中印間的要小。中日同在東亞文化圈內，人的體貌特征相似，同屬黃種人。中日文化交流淵遠流長，自秦漢以后到日本明治維新，日本從中國學習和吸收了大量的中國文化。中國文化對日本影響至深，雙方在哲學、倫理道德、文學藝術、社會面貌、生活習慣等方面有許多相近之處。例如，現在日本的年號"平成"就是出自中國《史記.五帝本紀》中的"內平外成"和《書經·大禹謨》中的"地平天成"的語句。日語詞匯的大部分由借入的漢語構成，漢字在日語的書面語的構詞中起著重要作用，在發音上漢字的訓讀和音讀的兩種發音中，音讀就是古漢語的借音。現在我們聽不懂日語，但許多詞的意義是一樣的，中日雙方人員可以在手掌上描劃雙方都認識的字進行交談。從上世紀末以來，中國向日本學習，吸收了不少日本文化。現代漢語的許多外來語來自日語，現在常用的雙音節詞匯中，約有1/3是從日語借用的。比如，在"我們應當研究國際文化交流理論"一句話中，"國際"、"文化"、"交流"、"理論"都是來自日語的外來語。

相比之下，中國與新加坡的文化差異最小。在新加坡，華人約占其總人口的76%，他們與中國人有著相同的民族淵源和文化淵源，保持了許多中國的風俗習慣；漢語的普通話與英語、馬來語和泰米爾語一起列為官方語言，政府規定華人在學校都要學習漢語普通話，提倡使用簡化漢字。因此，在國際間的跨文化交流中，我們與新加坡文化交流的障礙最小。

在西方國家之間，其文化差異也是不同的，以美國與其他6個發達資本主義國家日本、法國、德國、意大利、英國、加拿大相比，顯而易見，美國與日本的文化差異較大；美國與加拿大的文化差異最小。

當對比中外文化時，我們主要是對比雙方的主流文化，主流文化是指在該社會占主導地位的文化。主流文化是該社會大多數成員的世界觀、思維方式、價值標準、行為規范，我國當今社會的主流文化，從階級性上講，是以馬克思主義為指導的、繼承中華民族文化遺產的、吸收世界文化的、為人民服務的社會主義文化。從民族特色上講，我們所說的中國文化指的主要是漢族文化。在我國，與上述主流文化并存的還有多種亞文化，亞文化是指不占主流地位的，由階級、民族、地域、職業等差異形成的群體的文化。中國有56個兄弟民族，雖然在堅持社會主義方向上是一致的，彼此間文化上也有許多共同之處，但是同時又各具特色，形成中國文化中的多種亞文化，彼此間的文化差別的程度和方面也不盡一致。例如，漢族與藏族、蒙族、滿族間的文化差異，相對來講，漢族與藏族的要大一些，漢族與蒙族的小些，漢族與滿族的最小。當然在漢族內，各地區的文化也有差別.如在飲食文化上就是南甜北咸、東辣西酸，語言上也是南腔北調。但是，漢族內的地區性的文化差異一般要小于與其他民族的差異。再如，我們所講的美國文化是指以英國移民后裔為主構成的資產階級主流文化，在主流文化之外還有美國黑人文化、美國西班牙人文化、印第安人文化、亞洲各國移民的亞文化。有些國家基本上是單一民族的文化。如蒙古、日本、朝鮮和韓國。

3.無意識的先人為主

在跨文化交流中，缺乏對對方文化背景了解的人，常常無意識地用自己文化的種種標準去衡量和評判對方的行為。人們自呱呱落地，大都成長和受教育于某種單一的文化環境中，潛移默化地在自己頭腦中形成了一整套行為準則。對許多準則很多人是只知其然，而不知其所以然。在與同一文化內的人相交往的時候，人們又不斷地運用這些準則，久而久之形成思維習慣，習慣成自然。雖然人們有能力沖破自己單一文化的的樊籬，以多種文化的眼光看待不同文化的人們的行為，但是實際上多數人難以做到這點。一是大多數人很少有機會直接與多種異文化接觸，擴大自己的閱歷；二是有些人即使和異文化有所接觸，卻偏愛自己熟悉的文化，總是從交往中尋找進一步肯定自己價值正確性的東西；三是有些人會在與異文化接觸的機會面前退縮?？傊?，一個人在青少年時期在頭腦中積淀的文化成分，到成年之后難以改變。我國著名學者費孝通在美國的一點經歷就是一個例子。他說："幫我寫書的那位院長太太，本是我以前一位老師的女兒，現在已有40多歲，她屢次和我直說不要老是稱她作x太太，該直稱她做Greta。她更告訴我說，若是我總是規規矩矩地太太長、太太短，她會覺得我有意和她生疏了。她的確待我和家里人一般，我沒有理由生疏她，所以下了幾次決心要改口了，可是剛要出口，就覺得無論如何向一個年紀比我高，我十分尊敬的太太直呼她的名字是不成的，這時，我才親切地明白了文化的作用了。理智上，我明知我非按著美國的方式做不可，做了能增進相互間的感情，但是我的習慣不允許我.我只能向那位太太道歉，說我實在沒有法子改口，同時，我又聲明我的不改口，并非對她不領情，有意生疏。""`人們在成丁之后，基本上形成了具有本民族文化特征的認知方式、行為模式、交際習慣、思維方式，構成了人們潛意識的本民族中心論，即以本民族文化模式為基準來評論其他民族的文化。此外，對異文化的成見和偏見也往往是無意識的先人為主的內容。

4.誤解、矛盾與沖突增多

以上三個原因，增加了跨文化交流誤解的機會。在群體層次上，國內不同社會集團、不同民族之間有時發生無謂的矛盾以至激化成流血沖突。跨文化交流中發生的矛盾和沖突不僅在數量上多于同文化交流，而且更難于消弭.

在國與國之間，文化上的沖突會導致政治沖突。例如，英國籍作家拉什迪寫的《魔鬼詩篇》(一譯為《撒旦詩篇》)，引起了伊斯蘭國家的普遍憤怒。伊朗宗教領袖霍梅尼1989年2月發出了對拉什迪的追殺令，導致了英國和伊朗兩國的緊張。國際上關于人權問題的爭論，既包含政治的原因，也包含不同文化的價值觀的沖突。美國哈佛大學的亨廷頓甚至認為，世界政局正進入一個新階段。在這個新階段中，沖突的根源既不是意識形態方面的.也不是經濟方面的，而是文化方面的。全球政治的主要沖突將在不同文明國家和集團之間發生。不同文呀的沖突將左右全球政治。(7)

在跨文化交流中的個人層次上，交往者的心理上往往會產生"文化休克"(Cultutal shock)現象(詳見第十三章第五節).文化休克指的是在跨文化交流中，參加者由于失去了自己熟悉的社會交往信號或符號，對于對方的符號不熟悉而產生的深度焦慮癥。也有人把這種定義擴大到由持續不斷的不適應而產生的精神疲勞，失去不熟悉的食品、伙伴等之后的感覺，對東道主的反感，被東道主所反感，對自己價值觀遭到褻瀆、價值觀和身分角色的混亂引起的不舒服，對應付環境無能的感覺。例如，在茅盾的小說《子夜》中，吳家老太爺從農村來到上海后，因受不了光怪陸離的文化的刺激而死去。這實際上就是具有農村封建文化的吳老太爺適應不了半殖民地的資產階級都市文化而產生的"文化休克"現象。本世紀70年代，一些英國公司派到非洲和中東的職員有60％由于"文化休克"而未完成工作任務，使公司蒙受很大的損失。本世紀60年代，美國向許多發展中國家派遣了由青年人組成的和平隊，許多成員由于處于手足無措的"文化休克"狀態而不得不提前回國。嚴重的"文化休克"會引起精神失常甚至自殺。一些西方國家醫院的心理診所就接收"文化休克"的患者。

在跨文化交流中，"文化休克"的明顯程度與家鄉文化與東道主文化的差異大小成正比。

5.文化變異性增強

同文化交流與跨文化交流在情況報道功能和娛樂功能上是相似的，然而在文化傳遞功能上有差異。前者更多的是表現文化的"遺傳性"功能，后者更多地是表現文化的"變異性"功能。……