《貴州非物質文化遺產研究》主要通過人類學、社會學、歷史學等相關理論，對貴州非物質文化遺產進行了關于非物質文化遺產的現象學、原因學和對策學等基本要素的分析與研究。可以說，這是一部熔資料性、學術性、實踐性于一爐的著作，它的出版與發行，必將對貴州乃至全國非物質文化遺產的保護、文化產業發展等，產生一定的理論和實踐意義。
申茂平，仡佬族，1968年生于貴州省務用仡佬族苗族自治縣，1993年畢業于遵義師院中文系，2004年畢業于貴州大學人口研究中心，獲法學碩士，高級調查分析師，貴州大學高校人文社科基地特聘研究員，已在核心期刊上三十余篇，參與或主持過多項省級和重點課題研究。2005年出版《區域，差距與制度變遷——貴州省經濟社會發展問題研究》、2006年出版《走進的鳥圖騰部落——貴州省寨縣非物質文化遺產探尋》。目前，主要致力和文化產業等方面的研究。
序
及時章 導論
及時節 問題的提出
第二節 非物質文化遺產的背景及內涵
一、非物質文化遺產提出的背景
二、非物質文化遺產概念的演變及其內涵
三、對非物質文化遺產內涵的進一步理解
第三節 非物質文化遺產的特征及價值
一、非物質文化遺產的特征
二、非物質文化遺產的價值
第四節 中國非物質文化遺產的提出與保護現狀
一、中國非物質文化遺產的提出
二、中國非物質文化遺產的保護現狀
第五節 研究的基本思路、主要內容和方法
一、研究的基本思路
二、研究的主要內容
三、研究的主要方法
第二章 貴州非物質文化遺產概論
及時節 貴州非物質文化遺產的生境
一、獨特的地理環境
二、悠久的歷史文化傳承
三、多元的民族文化表征
第二節 貴州非物質文化遺產概述
第三節 貴州非物質文化遺產保護現狀
一、加強了非物質文化遺產保護的法規建設
二、加強了非物質文化遺產資源的挖掘和整理
三、加大了保護非物質文化遺產的力度
四、成功舉辦了多彩貴州系列活動
第三章 民間文學
及時節 民間文學概述
第二節 民間文學的主要非物質文化遺產名錄
一、苗族《古歌》
二、苗族《刻道》
三、苗族神話敘事《仰阿莎》
四、侗族民間文學《珠郎娘美》
五、布依族《摩經》
六、苗族《賈理》
七、苗族《苗歷》
第三節 貴州民間文學中非物質文化遺產的主要功能
一、認識宇宙的功能
二、記事的功能
三、教化功能
四、藝術功能
五、審美外化的功能
第四節 民間文學非物質文化遺產的傳承問題
一、來自經濟發展的壓力
二、來自現代文化的壓力
三、來自學校教育的壓力
四、來自理論研究匱乏的壓力
第四章 民間音樂
及時節 民間音樂概述
第二節 民間音樂的主要非物質文化遺產范例
一、侗族琵琶歌
二、侗族大歌
三、銅鼓十二調
四、苗族飛歌
五、土家族打溜子
六、苗族游方歌
第三節 民間音樂的藝術特征
一、民族性
二、藝術性
三、傳承性
四、豐富性
五、多功能性
第五章 民間舞蹈
及時節 民間舞蹈概述
第二節 民間舞蹈的主要非物質文化遺產概覽
一、長衫龍
二、滾山珠
三、反排木鼓舞
四、錦雞舞
五、阿妹戚托
六、苗族大遷徙舞
七、蓮花十八響
八、彝族鈴鐺舞
九、苗族給哈舞
第三節 民間舞蹈的藝術特征
一、社會功能性
二、舞種的多樣性
三、地域性和民族性
第四節 貴州民間舞蹈的傳承與發展
第六章 傳統戲劇
及時節 傳統戲劇概述
第二節 傳統戲劇的非物質文化遺產代表作
一、思南花燈戲
二、石阡木偶戲
三、安順地戲
四、德江儺堂戲
五、彝族撮泰吉
六、布依戲
七、侗戲
八、天柱陽戲
九、黔劇
十、仡佬族儺戲
第三節 貴州傳統戲劇的非物質形態分析
一、戲劇"活化石
二、少數民族戲劇
第七章 曲藝
及時節 曲藝概述
第二節 曲藝的主要非物質文化遺產范例
一、布依族八音坐唱
二、嘎百福
三、水族雙歌
四、安順民間唱書
五、君琵琶
第三節 貴州曲藝的特征及價值
一、曲藝的藝術特征
二、曲藝的藝術價值
第八章 雜技與競技
及時節 雜技與競技概述
第二節 主要非物質文化遺產大觀
一、侗族勾林
二、侗族月牙銳
三、侗族摔跤節
四、仡佬族高臺舞獅
五、瑤族民間陀螺競技
六、苗族射弩
第三節 雜技與競技的非物質文化特征
一、由功利性向娛樂性轉換
二、群眾性
三、鮮明的民族性
四、兼容性
第九章 民間美術
及時節 民間美術概述
第二節 主要非物質文化遺產名錄
一、水族馬尾繡
二、苗繡
三、苗族錫繡
四、苗族剪紙
五、黃平泥哨
六、苗族"嘎鬧"支系服飾
七、苗族百鳥衣
貴州是一個資源大省，不僅自然資源豐富，舞蹈方面也是"富礦"。從總體上看，其舞蹈主要有：
1.苗族舞蹈。在苗族中，蘆笙舞是一種流行最廣具特色的舞蹈形式，除銅仁地區外，其余地區均有流行。蘆笙舞多在節日中表演，以集體舞為主。黔西北的蘆笙舞除集體舞外，也有一人或數人表演的。有的蘆笙舞表演者能做出許多驚險的高難度動作，集舞蹈、雜技、體育和音樂為一體。鼓舞也是苗族中比較流行的舞蹈，尤其以松桃一帶的花鼓舞最為著名。有男子舞、女子舞、男女混合舞、單人舞、雙人舞、四人舞、八人舞等形式。從樂器數量看，則有單面鼓、雙面鼓、四面鼓等。舞姿可表現社會生活的各個方面。臺江反排木鼓舞的動作熱情奔放，被譽為"東方迪斯科"。丹寨的"錦雞舞"也很有特點，這是一種男女混合的集體舞，數名男青年排成數行在前面吹蘆笙做引導，數十名乃至上百名青年婦女排成長蛇陣緊跟其后，沿逆時針方向轉圈，邊轉邊舞。舞蹈以腳步動作為主，腰膝自然擺動，雙手則垂直放松于裙邊，舞步舒緩有致，在獨具特色的服飾的襯托下，整個舞蹈就猶如錦雞覓食，富有濃郁的生活氣息。此外，在黔東南、黔南和黔西南的一些苗族地區，還流行板凳舞、銅鼓舞等。
2.布依族舞蹈。布依族的舞蹈有模擬鳥類和獸類為主要特征的鳥獸舞，有在祭祀儀式上表演驅邪逐魔、祈福攘災的祭祀舞，還有表現生產、生活、斗爭以及風俗等的民俗舞等。其中，祭祀類的舞蹈占有較大比重。如"銅鼓刷把舞"、"回旋舞"、"轉場舞"等都是在喪葬儀式上表演的。布依族舞蹈以男女共舞為多，表演人數大多為偶數。舞蹈音樂以打擊樂為主。道具在舞蹈中的普遍運用，構成了布依族舞蹈的顯著特征之一。
3.侗族舞蹈。侗族舞蹈有"多耶"、蘆笙舞、舞龍、舞獅等。"多耶"主要流行于從江、榕江和黎平等地。舞蹈時，或男或女，或男女混合，圍成圓圈，手牽手，踏著整齊的步伐邊跳邊唱，同時甩手為拍，氣氛熱烈。蘆笙舞由舞者自己吹蘆笙伴奏，多為集體舞，人數多時可達上百人。也有的是獨吹獨舞。蘆笙舞可以模仿人們的社會生產和生活，模仿人和動物的動作，表現力很強。侗族中還有一種較有民族特色的舞蹈形式"龍喘"。表演時，青年男女分成兩路縱隊，先由外向里繞，再由里向外旋，盤成螺圈狀，猶如長龍迂回。舞龍和舞獅多在春節期間舉行，與其他民族的舞龍、舞獅大同小異。
