日本免费精品视频,男人的天堂在线免费视频,成人久久久精品乱码一区二区三区,高清成人爽a毛片免费网站

綜述

山西是華夏文明的重要發(fā)祥地之一，也是中原漢民族與北方少數民族碰撞交融的文化區(qū)域，獨特的地理文化生態(tài)孕育了特色鮮明的春節(jié)節(jié)日民俗。山西的歷史是悠久而厚重的，據考古資料顯示，遠古時期山西境內分布有西侯度、河、峙峪、丁村、陶寺等二十多個古遺址。 堯都平陽、舜都蒲坂、禹都安邑都在山西南部的古河東地區(qū)，這里是中國古代的政治文化中心，是中華民族的"直根"所在； 山西的文化是多元而博大的，自古以來這里就是多民族聚居的天然通道，是農耕與游牧民族對接融合的前沿地帶。鮮卑、沙陀、突厥、契丹、匈奴等北方少數民族先后居住于此或建立自己的政權，常常通過這里與中原漢民族保持著聯系。在北方少數民族與中原漢族交匯融合的過程中，山西一直發(fā)揮著民族大熔爐的功能。山西人的性格是彪悍而豪放的，其所處的地勢表里山河，歷來為兵家必爭之地，正如顧祖禹在《讀史方輿紀要》所說"拊天下之背而扼其吭" ，可謂"治世之重鎮(zhèn)，亂世之強藩" 。連綿不斷的戰(zhàn)火硝煙、保境守邊的金戈鐵馬熔鑄練就了山西人尚武強悍、直率豪邁的群體性格。悠久厚重的歷史、多元博大的文化、彪悍豪放的性格匯聚成黃河人的精神魂魄，春節(jié)正是彰顯這種地域文化和民族精神的形式，是了解山西文化的一扇窗口。

從縱向俯瞰，山西春節(jié)經歷了漫長的歷史發(fā)展，從單一走向成熟，匯集了多種文化，體現出鮮明的民族文化交融特點。做橫向覽觀，山西各文化亞區(qū)春節(jié)民俗活動豐富多彩，形式多樣，內涵深邃，呈現著獨特的地域文化色彩。

一、山西春節(jié)民俗的形成與發(fā)展

對山西春節(jié)民俗的歷史考察，我們主要結合自然地理環(huán)境、社會歷史變遷、區(qū)域生活文化等背景資料，縱向梳理山西春節(jié)民俗的發(fā)展歷程，分析總結各時期春節(jié)節(jié)俗的文化特點。大致分為四個階段，及時個階段是先秦、兩漢、魏晉南北朝時期，山西春節(jié)民俗在農耕文化的背景下初步形成，有了穩(wěn)定的歲末、歲首等春節(jié)節(jié)日要素。第二個階段是隋唐宋金元時期，在民族文化、宗教文化交融的背景下，山西春節(jié)民俗得到了進一步豐富和發(fā)展，表現為節(jié)俗內容和娛樂功能的增加。第三個階段是明清時期，山西春節(jié)民俗文化進入繁榮期，統一的時代背景和明清晉商的崛起，有力地促進了南北方年節(jié)文化的交流融合，經濟與社會的發(fā)展豐富了春節(jié)社火的內容。第四個階段，近現代以來，山西春節(jié)在保持傳統習俗的同時，又融入了新的時代元素，形成了獨具地域特色的年節(jié)文化，充分展示了山西春節(jié)民俗的現代性特征。

(一)先秦、兩漢、魏晉南北朝時期的山西春節(jié)民俗

先秦時期，山西在華北乃至全國都是一個極為重要的區(qū)域。堯舜禹的活動范圍基本在歷史悠久、民風淳樸的晉南地區(qū)，并建立都城，堯都平陽(山西臨汾)，舜都蒲坂(山西蒲州)，禹都安邑(山西夏縣)，晉南至今還流傳著堯、舜、禹的傳說，如堯觀象授時、舜歷山耕作、禹治理河流等。西周初年，山西正式與"晉"的代稱有了聯系，周成王分封其弟唐叔虞于山西，后燮父改國號為晉。春秋戰(zhàn)國時期，晉國取得霸業(yè)，成為黃河流域最強大的諸侯國之一，到韓趙魏三家分晉，是謂"三晉"。"三晉"的都城初期都在山西，趙在晉陽(今太原市晉源)，韓在平陽(今臨汾)，魏在安邑(今運城夏縣北)。據唐庚《憫俗論》記載："全晉未分時，在春秋世，最為強國。其俗用意深遠，有古帝王之遺風。" 可見，當時三晉是華北中原一帶重要的諸侯國之一。

先秦春節(jié)民俗的史書文獻記載比較少，有些重要的信息也比較零散，很難判斷屬于哪一區(qū)域，不過一些標志性的民俗文化信息，還是可以幫助我們了解先秦時期的春節(jié)民俗。據史料記載，先秦時期，春季出現了一些民俗事項，如季春祈禳逐疫儀式、喝春酒、祭祀祖先等，但當時的春節(jié)還處在萌芽期，沒有發(fā)展成為一個獨立的民間節(jié)日，具體到山西春節(jié)民俗上，相關文字記載也十分少見。

據推斷，帝堯時期形成了歲末祭祀習俗，據《禮記》記載："伊耆氏始為臘，臘者索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也。"鄭玄作注："伊耆氏，古天子號也。"但沒有交代是哪位天子，到陸德明的《經典釋文》："或云即帝堯。""臘"，索也，指求索于各路農神；"歲十二月"按照鄭玄的注解，說的是周歷的十二月，即夏歷十月。又據《郊特牲》："天子大臘八。" 舉行臘祭的主要內容是天子祭祀神農氏等八位神靈。 這是以祭祀農神為主，兼祭百神及先祖的儀式。帝堯時期的臘祭是后世臘八節(jié)的雛形，至今，臘八仍是山西春節(jié)的標志性節(jié)俗。

先秦時期，雖然沒有出現"春節(jié)"這個明確的稱謂，但蘊含春節(jié)意義的"歲首"觀念開始形成。古人認為物候周期性變化與農事相關，將一年的時段做了劃分，"十一月為歲首，十月以后為歲暮，九月為歲聿其暮"， 歲暮、歲首觀念是春節(jié)時間的雛形。 周代的寒食節(jié)在歲首舉行，由"改火"習俗衍生而來。在時節(jié)的循環(huán)轉換過程中，古人將"萬物以之始而為今歲首，以之終而為去歲末"。 歲首是新的一年生產和生活的開始，同時也是天上火神星出現的時間，因此于歲終、歲首交替之際"改新火"來迎接大火星，進而形成了"改舊火為新火"的習俗。 《日知錄之余?刊誤》記載："改火以春，是一歲之首，既日就新，即去其舊。" 可知改火的儀式是熄滅去年的舊火，重新鉆燧取出新火。 周代以前，一年只在歲首才鉆取新火，保留火種以備常用。在舊火即滅、新火未來的這段時間內，只能斷火、食冷食，后來寒食節(jié)文化中又加入介子推的傳說。據東漢桓譚《新論?離事》云："太原郡民，以隆冬不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯，為介之推故也。" 鄭玄將隆冬解釋為是仲春二月。 到了唐代，改火才定在清明前兩日。

這一時期晉國出現了"拜年"習俗，官方的拜年活動被稱為"朝正"，《日講春秋解義》記載："公如齊晉，歲首闕朝正之禮亦多矣，而經不書此，獨書者何公迫于蠻荊久留，以俟其葬，而不能奔天王之喪，故特書公所在，以明其義，以是知凡君在行國之守，臣月朔必以公不朝正之故告于廟，孔子修經以為常事而削之耳。" "朝正"也稱"賀正"、"元會"，指臣子在歲首向國君拜賀，以及諸侯國之間相互拜賀，是官方在宗廟舉行的慶賀活動。由此可知，先秦時期，官方春節(jié)拜年成為流行的節(jié)俗活動。民間故事也有關于拜年習俗來歷的解釋。相傳堯王回到故里，發(fā)現鄰里之間因雞毛蒜皮小事鬧意見，那時，一戶人家著火，隔壁鄰居見狀非但不幫忙，反而幸災樂禍，結果火借風勢蔓延至自家房子，給兩家人都造成了損失。為了倡導互幫互助、團結和睦的風氣，堯王提出拜年的做法，就是在過年的時候，大家互相拜訪走動，化解了鄰里之間的矛盾糾紛，鄉(xiāng)民間的春節(jié)拜年風俗就傳開了。

晉南地區(qū)還廣泛流傳著黃帝戰(zhàn)蚩尤的古老傳說。《山海經?大荒北經》中記載："蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水。蚩尤請風伯、雨師縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。" 古冀州包括今河南、河北、山西的部分地區(qū)，據《述異記》記載："蚩尤耳鬢如劍，頭有角，與軒轅斗，以角抵人，人不能向，今冀州有樂曰`蚩尤戲`，其民兩兩三三，頭戴牛角以相抵，漢造角抵戲蓋其遺制也。" 宋代《禮記集說》又提及角抵戲即武事訓練，"古者三時務農，一時講武，孟冬農功之隙，乃講肄武事之時也，故命將帥講習射御角力，亦武勇之事，角抵之戲乃角力之技也"。 秦始皇統一六國后，實行罷武力、息兵事的政策，"角抵"由武事訓練項目變成一種娛樂性的游戲節(jié)目，后來又發(fā)展為集各種技藝于一身的綜合性表演，有"二世在甘泉宮方為角抵俳優(yōu)之觀"的記載。 現在黃帝戰(zhàn)蚩尤的神話傳說逐漸演變?yōu)榇汗?jié)表演項目，"蚩尤戲"、"角抵戲"至今仍是活躍在山西壽陽等地的社火活動之一。

漢代以前，歲首沒有固定的時間點， 直到漢武帝制定《太初歷》之后，才將夏歷正月初一作為歲首，并延續(xù)至今。 "蓋是漢武太初元改用夏正史官追正月名耳。" 據《史記》載："正月旦，王者歲首。立春日(此立春日即正旦)，四時之始也。四始者，侯之日。 元日為夏歷的正月初一，因為處于一年的開端，四時的開始，一月的開頭，所以又稱為"三元"或"三正"。

魏晉南北朝時期，國家分裂、戰(zhàn)亂頻繁、王朝更替，漢民族與北方少數民族深入融合。西晉時期，匈奴南遷，散居于山西平陽、太原、上黨等地。五胡十六國時期，匈奴人劉淵建立前趙，羯族人石勒建立后趙，都以山西為主要統治區(qū)域。南北朝時期，山西經歷了北魏、東魏、西魏、北齊、北周等政權，北魏孝文帝推行漢化政策，促進北方少數民族與中原漢民族的文化交融，據《爾朱榮傳?嵐縣》記載："魏民舊俗，以正月十五夜為打簇戲，能中者即時賞帛。" 爾朱榮是山西境內的契胡族酋長，魏明帝時，駐扎晉陽，管轄并、肆、汾、唐、恒、云六州。

這一時期，二十四節(jié)氣逐漸確立，歲時節(jié)日文化漸趨成熟，春節(jié)發(fā)展成為一個較為完備的民間節(jié)日，傳統春節(jié)民俗的基本事項基本形成，當時的春節(jié)習俗帶有巫術禳災的色彩，如正旦爆竹以避山臊惡鬼，立神荼、郁壘以驅鬼，進椒柏酒、屠蘇酒、五辛盤以祛瘟疫等。

元日在魏晉南北朝時是一個比較重要的節(jié)日，這天，朝廷舉行朝會，民間百姓也有類似的活動，正月初一，族中之人無論長幼，全都穿戴上整齊的衣帽，互相拜賀，還舉行其他活動，如爆竹、燃草等。

這一時期人日、元宵節(jié)也發(fā)展起來，人日這天，人們"以七種菜為羹，剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺。登高賦詩"。 正月十五北方流行打如意的民俗活動，"今北人正月十五日夜立于糞掃邊，令人執(zhí)杖打糞堆，云云，以答假痛。意者亦為如愿故事耳"。 魏晉南北朝時期，官方多于臘日舉行儺禮。《魏書》記載："高宗和平三年(前462年)十二月，因歲除大儺之禮，遂耀兵示武。更為制，令步兵陳于南，騎士陳于北，各擊鐘鼓，以為節(jié)度。其步兵所衣，青赤黃黑別為部隊。盾矛戟相次周回轉易，以相赴就。有飛龍騰蛇之變，為函箱魚鱗四門之陳，凡十余法。跽起前卻，莫不應節(jié)。陳畢，南北二軍皆鳴鼓角，眾盡大噪。各令騎將六人去來挑戰(zhàn),步兵更進退以相拒擊，南敗北捷，以為盛觀。自后踵以為常。"

晉時河東聞喜人裴秀，由魏仕晉，他曾寫出《大臘》詩一首，詩中描述了古代臘祭時，祭祀百神，向百神報告"物阜年豐"的好年景，感謝百神保佑，祈禱國家太平。日躔星記，大呂司晨。玄象改次，庶眾更新。歲事告成，八臘報勤。告成伊何，年豐物阜。豐裎孝祀，介茲萬祜。報勤伊何，農功是歸。穆穆我后，務蕾蒸黎。宣力畝，沾體暴肌。飲饗清祀，四方來綏。充仞郊甸，鱗集京師。交錯貿遷，紛葩相追。摻袂成幕，連衽成帷。有肉如丘，有酒如泉。有肴如林，有貨如山。率土同歡，和氣來臻。祥風協調，降祉白天。方隅清謐，嘉祚日廷。與民優(yōu)游，享壽萬年。

北魏時期，佛家思想逐漸滲透到山西春節(jié)民俗文化中。由于佛教徒在每年臘月初八紀念佛祖得道成佛，群僧誦經，吃臘八粥。 因此，每到臘月初七日，五臺山佛教界便開始忙起來，清掃佛殿，擦洗供器，整理平時很少使用的大灶房。這24小時要用米煮粥，第二天，除了用來供佛及僧眾自食外，還要施舍窮人，這樣的食俗逐漸融入民眾的臘八習俗當中，至今山西中北部地區(qū)民眾在過臘八節(jié)的時候仍有吃臘八粥、祭神等習俗。