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野生動(dòng)物中出現(xiàn)馴養(yǎng)動(dòng)物，表明畫面的制作者不光以狩獵為生，而且還飼養(yǎng)家畜。在這個(gè)例子中作者存有欲增加其畜群數(shù)量的目的。

巖畫最下層馬和駱駝的作者——近代蒙古人——是受同樣愿望的驅(qū)使，還是僅僅希望表達(dá)他們?cè)诶L畫方面具有更高的能力則不得而知。然而可以肯定，這個(gè)古老地方的原始崇拜物對(duì)后來者構(gòu)成了一種吸引力，他們認(rèn)為這些畫面具有"力量"并且是神圣的，因此才為其添加進(jìn)動(dòng)物及喇嘛教符號(hào)。斯坦因也曾提及當(dāng)?shù)氐哪撤N崇拜物以另一種方式被附加到這一地點(diǎn)：他看到在這些巖畫附近插著一面蒙古來訪者帶來的旗子。

當(dāng)然，根本無(wú)法回答這個(gè)地方是否存在著一種連續(xù)的地方傳統(tǒng)。也許這些巖刻的創(chuàng)作存在著幾個(gè)中斷期，因?yàn)楦鞔臉?biāo)記非常明顯。不同的部族事實(shí)上可能是這些原始人石刻中不同部分的創(chuàng)作者，但是在這些現(xiàn)象下所表達(dá)的觀念是一樣的。

早期原始人石刻的年代總是難以確定。塔爾格林認(rèn)為西伯利亞南部和蒙古北部巖畫可能的年代界限為公元前500年~公元800年。拉達(dá)克(Ladakh)及西藏西部巖畫的年代各不相同。如果我們可以信賴古生代紀(jì)元，那么非常早期巖畫的資格將歸屬于印度西北部的一些作品。沿印度與塔里木盆地及奧克蘇斯盆地相連的不同路線分布的巖刻在許多情況下具有佛教特征，即佛塔及數(shù)行文字。這些巖刻的年代有些是公元3世紀(jì)，另一些是5世紀(jì)、8世紀(jì)或9世紀(jì)。在一些例子中，這樣的佛教巖刻中混有人物形象、動(dòng)物和幾何符號(hào)，均以真正原始的方式鑿刻(參見本維尼斯特[Benveniste]Pl.V)。在所有情況下，均無(wú)法判斷出各種類型的巖畫是出自同一時(shí)期還是由于這些神圣的地點(diǎn)被長(zhǎng)期利用而形成今天這樣一種規(guī)模。在許多例子中，佛塔圖案似乎是這些混合元素中最初出現(xiàn)的元素，正是它吸引了人們并進(jìn)一步激勵(lì)人們?yōu)槠涮砑痈嗟膬?nèi)容。這些巖刻通常被稱為朝圣者的畫。另一方面，在西藏西部亦有缺少佛教元素的巖畫(例如圖西[Tucci]，圖21)，那些巖畫中的元素與庫(kù)魯克塔格原始人石刻中的較古老部分屬同一類型。

弗蘭克(Francke)對(duì)克什米爾一拉達(dá)克近代巖畫意義的解釋，總體上不同于至少是在古代巖刻中普遍接受的解釋。例如，在大約位于斯利那加與列城中途的辛姆薩卡爾不(ShimshaKharbu)附近唐噶(Donga)村的一個(gè)巖石表面鑿刻著許多公羊，據(jù)說那是給神話中佛教時(shí)代之前的KingKesar的祭品，以感激孩子的誕生(見弗蘭克，P1.9)。

在亨寧-哈士綸一克里斯坦森先生的得力幫助下，我擁有了那組巖刻的照片。在那塊大礫石的左手部分，照片清楚地顯示出公羊的數(shù)量比弗蘭克所示的多兩只(我們兩人的照片都沒有對(duì)那些刻線涂白粉)。由此證明，人們?nèi)匀辉跒檫@塊巖石繼續(xù)添加著與原有元素相同的細(xì)節(jié)。在這塊原始人石刻中，僅佛塔符號(hào)可能是較古老的。目前唐噶(Donga)村的居民是穆斯林，他們與這些巖刻毫無(wú)芙系。

在另一場(chǎng)合，弗蘭克將一野山羊圖案稱之為"古代大石羊，巖石的化身"。

我相信，不是所有的弗蘭克的公羊圖案都一定與人類生育有關(guān)。當(dāng)出現(xiàn)兩只羊的畫面時(shí)，其中一只體內(nèi)刻一小羊標(biāo)明懷孕，因此將其解釋為乞求羊群的興旺似乎更好些。

一只手的巖刻被弗蘭克稱為星期二的符號(hào)。

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