《散文教學(xué)教什么》是根據(jù)國(guó)培標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)的參與式語(yǔ)文培訓(xùn)教材，在教材結(jié)構(gòu)上有所創(chuàng)新，包括理論、課例、共同備課這3個(gè)工作坊，以及光盤(pán)資源，設(shè)計(jì)了讀者的學(xué)習(xí)方式，實(shí)現(xiàn)了教材的立體化，體現(xiàn)了培訓(xùn)的案例式、情境式和參與式，堪稱“紙質(zhì)版的在線教育”。
聚焦“新課程實(shí)施中語(yǔ)文教學(xué)的有效性”這一主題，針對(duì)“教學(xué)內(nèi)容的合宜性”和“教學(xué)設(shè)計(jì)的有效 性”這兩個(gè)核心問(wèn)題。王榮生主編的這本《散文教學(xué)教什么》內(nèi)容由三個(gè)互補(bǔ)的“工作坊”組成。
主題學(xué)習(xí)工作坊 “專家報(bào)告”、“專家視角”、“互動(dòng)交流”， 體現(xiàn)專業(yè)的引領(lǐng)。
共同備課工作坊 “沉浸式體驗(yàn)”，合作專家和研修學(xué)員共同開(kāi)展 教學(xué)研究活動(dòng)。
課例研究工作坊 專家教師和實(shí)踐探索者的“教學(xué)示例”，一線教 師的多重對(duì)話。
王榮生，上海師范大學(xué)教授，教育部“全國(guó)課程資源專家工作委員會(huì)語(yǔ)文分委會(huì)”委員，中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)語(yǔ)文教育專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事、學(xué)術(shù)部主任。著有《語(yǔ)文科課程論基礎(chǔ)》、《新課標(biāo)與語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容》、《聽(tīng)王榮生教授評(píng)課》等。
主題學(xué)習(xí)工作坊
中小學(xué)散文教學(xué)的問(wèn)題及對(duì)策
散文閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)的原理
散文的特性與教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)發(fā)
附錄一
“形散神不散”的內(nèi)涵演變及對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的負(fù)面影響
附錄二
主題學(xué)習(xí)工作坊
[熱身運(yùn)動(dòng)]和[后續(xù)學(xué)習(xí)活動(dòng)]參考答案(部分)
共同備課工作坊
小學(xué)散文教學(xué)內(nèi)容如何確定
——《祖父的園子》共同備課的啟示
回憶性散文“應(yīng)該教什么”
——《藤野先生》共同備課的啟示
如何進(jìn)行有效的散文教學(xué)設(shè)計(jì)
——《胡同文化》共同備課的啟示
課例研究工作坊
品味特別的語(yǔ)言，體會(huì)特別的情味
——蔣軍晶《祖父的園子》課堂教學(xué)研討
確定散文教學(xué)內(nèi)容的路徑
——李海林《幽徑悲劇》課堂教學(xué)研討
散文教學(xué)如何“品味語(yǔ)言”
——黃厚江《葡萄月令》課堂教學(xué)研討
古人的“散文”概念是“與韻文相對(duì)而言的，凡是不押韻或不重視駢偶的文章都可以說(shuō)是散文”。有了現(xiàn)代文體觀以后，在很長(zhǎng)的一段時(shí)期，人們把散文作為與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并列的一種獨(dú)立的文體。這兩種散文定義雖均不甚精當(dāng)，但是卻給我們提供了一個(gè)逼近散文本質(zhì)、理解散文內(nèi)涵的思路，即散文確實(shí)可能沒(méi)有獨(dú)立的、截然區(qū)分于詩(shī)歌、小說(shuō)的自足內(nèi)涵，散文的本質(zhì)規(guī)定性及特征是在與其他文體的對(duì)比中得以顯現(xiàn)的。具體說(shuō)來(lái)，就是前面談到的“中間性”，即散文是介于小說(shuō)與詩(shī)歌之間的一類過(guò)渡文體，它抒情的一端與詩(shī)歌緊密相連，其代表形式是散文詩(shī)，如魯迅的《野草》；另一端與專事敘事的小說(shuō)緊密相連，其代表形式是及時(shí)人稱敘述的見(jiàn)聞?lì)愋≌f(shuō)，如沈從文的《湘行散記》。
套用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，藝術(shù)是生活的反映，所有藝術(shù)形式都是主觀對(duì)客觀世界的摹寫(xiě)，只是不同藝術(shù)形式所用的表現(xiàn)材料不同而已。由此，我們得出考量藝術(shù)品特性的三個(gè)維度：及時(shí)個(gè)維度是藝術(shù)品中的時(shí)空與生活時(shí)空的關(guān)系，第二個(gè)維度是摹寫(xiě)者的主觀印跡對(duì)客觀世界影響的大小，第三個(gè)維度是用什么材料來(lái)再現(xiàn)或表現(xiàn)。從三個(gè)維度來(lái)區(qū)分，大體可以將藝術(shù)品分為“表現(xiàn)的藝術(shù)”與“再現(xiàn)的藝術(shù)”兩大類。
亨利 詹姆斯認(rèn)為，“小說(shuō)可以存在的理由，就是它確實(shí)在企圖再現(xiàn)人生。”再現(xiàn)意味著維持時(shí)空的連續(xù)性和一致性。從文學(xué)作品與生活時(shí)空的關(guān)系來(lái)看，典型的小說(shuō)往往須展示一段相對(duì)完整的生活時(shí)空——故事。“小說(shuō)表現(xiàn)的人生不是零碎雜亂的，是人生的一部分，片段卻能代表人生的全體。因?yàn)橛薪Y(jié)構(gòu)和因果關(guān)系，所以Hamilton說(shuō)‘小說(shuō)是蒸餾的人生’，又說(shuō)，‘小說(shuō)的目的是包含一種人生真理在想象事實(shí)的系統(tǒng)之中’”，“至于小品散文，和這卻正相反，它不需要結(jié)構(gòu)，也無(wú)所謂因果關(guān)系，只是不經(jīng)意地抒寫(xiě)著經(jīng)驗(yàn)感受的一切。它所表現(xiàn)的正是零星雜碎的片段的人生”。詩(shī)歌中往往只有片刻的情緒波動(dòng)狀態(tài)，而較少時(shí)間、空間要素的變化。散文是處于詩(shī)歌和小說(shuō)之間的過(guò)渡性文體，它反映的往往是一定生活中的某些時(shí)空、情緒或思考的片段過(guò)程。
