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《黔西北瀕危彝族鈔本文獻研究》：

明代至清代時期，是彝族傳統社會發生重大變革的時期。彝族由于居住地域相對分散，在歷史上雖然建立過一些方國(如南詔國、羅殿國、羅施國、自杞國、滇國等)，也曾經有長達千年以上的地方政權統治一方(如從蜀漢即已經受封的水西安氏方國的統治，從蜀漢建興三年始，直到清朝康熙四年滅亡，統治時限長達1400余年)，但是沒有統一的國家的形成。中央王朝對彝族地區從元代由封地方方國首領為王的郡國并行制度，逐漸轉向實行以地方民族首領為地方州府長官的郡縣土司并行制度，甚至在多數地方就已經開始實行"改土歸流"或"廢土設流"等政策，力圖革除土司制度的痼疾，推行統一的行政管理體制。但是由于各地土司的激烈反對，真正的"改土歸流"或"廢土設流"在清朝雍正年間強制推行的基礎上才得以完成。雍正時期在滇東北的昭通一帶和黔西北的古烏撒地區強行推行了"改土歸流"這一政策，死亡的人口相當多，給社會生產力造成了很大的破壞。特別是云貴總督鄂爾泰在永善等地實行的大規模屠殺，不論彝人、漢人一概誅滅的屠戮政策，在歷史上刻下了血淋淋的印記。從歷史發展的規律上說，"改土歸流"能夠推動歷史前進的車輪，但是激烈的軍事手段對社會發展和民族文化的破壞也是同時并見的，人口的銳減，漢族移民的增多，地方族群結構的改變，民族風俗習慣的強制改變，漢文化的輸入等，都是不可逆轉的。①清代道光年間修纂的《大定府志》記載，"改土歸流"之前貴州省黔西北地區的人口是"夷多漢少"，而"改土歸流"之后該地區的人口是"漢多夷少"；同時還記載了強制推行土葬方式以改變彝族傳統的火葬方式。②土葬方式的強制推行，又帶來了立碑刻石紀念墓主的漢文化形式。而墓碑的刻立，既有純用漢字刻石立碑的，又有純用彝文刻石立碑的，還有彝漢文同時并刻于墓碑之上的。這便同時帶來了墓碑的流行，這就是清代的彝文墓碑特別多的重要原因之一。"改土歸流"在造成彝族統治者的削弱甚至消滅之后，彝族傳統的統治模式"茲、摩、布"三位一體政權結構也隨之消失了，再也沒有了"君司令，臣斷事，師(布)祭祀"的職能分工。作為壟斷著彝族文字的使用權，又是彝族文化傳承人的畢摩，在失去了統治者"君長"這一依靠之后，其地位就從統治階級下降為平民，他所服務的統治階級也沒有了，只能轉而為民間服務，逐漸強化了文化傳承的功能。有關專家指出："彝族社會在經歷了改土歸流這一刀光劍影、血與火的洗禮之后，各地土司政權、茲莫統治地位就日漸削弱以至消失。過去長期依附于土司、茲莫統治的畢摩，政治經濟地位相應顯著下降，紛紛退居鄉里，參加農事活動。……有的則在農閑時候，開辦鄉學，教授彝文，或專心致力于撰寫、輯錄、譯著各類彝文典籍，對于普及彝文和編著、整理、保存傳播彝文文獻，起到極大的作用，所以現在能夠見到的大量彝文典籍和彝文文物，多系明清時期流傳下來的。"①這些情況，刺激著彝族上層人士，他們開始意識到政權的失去已經不可逆轉，失去的天堂不會再來，然而更為危險的是民族特征的喪失，民族文化消滅的危險性在逐漸加劇。因此，對于能夠較大限度地傳承民族文化的彝族文字的認識也加深了。外部形勢的變化，使這些上層人物看到了民族文化在強大的外來文化面前的脆弱，于是就促成了他們開始學習和使用彝文來傳承自己的文化。大量地使用石刻，正當其值地成為除了紙質文獻之外的很好的一種載體選擇。同時，明、清以來佛教傳人彝族地區，促成了一些信眾的積善行德等公益行動，并且用彝文石刻把這些功德記錄下來。從外界傳輸進來的商品經濟思想的萌芽，土地買賣的出現，所有權意識的增強，經濟意識的提高，使所有權人不但寫下紙質的彝文田契為憑，②而且還刻立彝文田契、地契巖刻和山界碑等以示之盟約堅固。

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