日本免费精品视频,男人的天堂在线免费视频,成人久久久精品乱码一区二区三区,高清成人爽a毛片免费网站

前 言

及時部分 儒家智慧

最深刻的儒家智慧 / 3

"以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。"儒家智慧是一種真正的大智慧，它的運謀方法不是謀智，而是謀圣，即從征服人心著手。

書生皇帝的成敗 / 6

真正的仁德才智之士，做不了開國皇帝。當開國皇帝的大多屬于這兩種人：一是流氓，一是豪強，蓋因流氓無顧忌而豪強有勢力也。

帝王都是苦命人 / 15

皇帝身份尊貴，惹人羨慕。但其中的個中滋味只有皇帝自己知道。俗話說，"無情最是帝王家"，帝王之家實在是沒有福壽雙全的，要么短命，要么深陷權利之爭，備受煎熬。看來，說帝王是苦命人，實在并不過分。

曾國藩的"內圣外王" / 19

曾國藩是中國歷史上一位學者兼"賢相"的典型，是一個能夠體現這種理想人生模式的人。

政治家與藝術家 / 26

政治家與藝術家是否可以統一？如果可以的話，中國歷史上也不會出現那么多昏君了。只能感嘆，造化弄人，將"藝術家"偏偏生在帝王家，成了"昏君"。

"禮"是什么 / 29

禮儀是古人用來教化人的一種文化儀式，是要人懂得怎樣做人。用今天的話說，就是人要有人的精神價值。但叔孫通卻把禮儀當成了維護封建統治的等級秩序工具，去掉了它內在的文化價值和積極的東西。

人心向背決定政權存亡 / 31

智家講究強權，借權謀和獨裁專斷來奪取晉的政權；趙家卻注重通過人的品性的考核，選立賢德誠信的人接班。從根本意義上講，這是一段早有預言的歷史，成敗的種子早在選擇接班人時就已經埋下了。

儒者善于巧諫 / 36

喜歡逢迎是人的本性，只有人格修養到達了極高境界的人，才能做到聞過則喜，普通人往往是聞過不喜，甚至是聞過則怒。

……

第二部分 法家智慧

最嚴苛的法家智慧 / 109

"明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。"法家智慧的核心在于法、術、勢。法的實質是強力控制，勢的實質是強懾，術的實質是權術陰謀。

流氓無賴亦能得天下 / 112

流氓無賴何以得天下？得人才者得天下！德之為用，過于迂遠；術之為用，則立竿見影。因而，救急之道，重術而輕德。雖是流氓，但亦無妨，只要用術得"道"，即可為天下之主。

中國的"法" / 115

極端的集權就失去了民主，人民不敢說話了就失去了輿論導向，沒有輿論導向，社會就會失去正確的發展方向。因此，不是讀書和自由使國家滅亡，相反，正是壓制思想和自由才使國家滅亡。

諸葛亮的悲劇 / 116

諸葛亮隆中"三分天下"，一語道破天機，輔助劉備建立后蜀，可謂功業蓋世。奈何后蜀始終偏安一隅，也不過是數十年便國破家亡。追究其根本原因，乃是后蜀無人，種下這禍根的便是諸葛亮。后世對諸葛亮的評價，多以道德角度為出發點，但這恰恰也是一種值得反思的悲劇。

"法家"的結局 / 118

在中國古代社會里，改革者似乎總沒有好下場。其實，中國的變法絕非壞在老百姓的手里，宮廷內部的爭權奪利才是使變法夭折的主要原因。

再為曹操"翻案" / 122

我們是否想過，在喜歡劉備的潛意識里，是不是隱藏著一種深深的依賴、懶惰和畏懼外在世界的心理呢？是不是希望劉備式的明君如父母一般地呵護我們，替我們包辦一切呢？其實，當我們被人"做主"的時候，我們已經變成了奴隸。

小人物的大謀略 / 124

蒯徹生逢亂世，正當群雄逐鹿之時，可謂得時矣。觀蒯徹之謀，可謂大矣，其智應在韓信之上，只是不得其人而已。不得其人，并不是蒯徹的智計不及，實在是不逢其人。

以臣代君的政變術 / 129

"皇帝輪流做，明年到我家"的俗語，足以見證中國歷史的翻云覆雨。"三分公室"、"三家分晉"、"田氏代齊"和"后周代漢"，都是以臣代君的政變。

陰謀的勝利 / 139

世界上有兩個最不講道德的地方：一是妓院，一是宮廷。妓院在社會的最下層，唯錢是圖，連皮肉都出賣了，還有什么道德可講？宮廷在社會的最上層，唯權是從，連靈魂都不要了，更沒有什么道德信義可言。

謀國與謀家 / 143

忠與奸，是涇渭分明的兩個概念，但在有的時候卻很難區分。說他奸，他卻是全心全意地為國家社稷著想，乃至為某一姓一族效力，不論從哪一層意義上講，都應當算作忠臣；但說他忠，他卻又大權獨攬，往往超越了人臣之禮，實在是大奸有余。

開國與固權 / 153

歷史不是一匹馴服的馬。像朱元璋那樣徹底地殺掉功臣，很難將皇位維持長久；像東漢光武帝劉秀那樣"以柔治國"，未殺一個開國功臣，卻招致了外戚和宦官專權的巨大弊端。

……

第三部分 道家智慧

較高明的道家智慧 / 249

"將欲取之，必固與之。""夫唯不爭，故天下莫能與之爭。"黃老道術最突出的特點就是以心智王天下，因而也是一種趨吉避兇、圓融無礙的處世智慧。

蕭規曹隨 / 252

曹參的"蕭規曹隨"政策與當時的社會需要十分吻合，與當時呂后專權、皇帝無能的朝廷狀況也是十分吻合的。而這一切，似乎并不能歸功于曹參，實在是由于劉邦和蕭何的明智。

"柔道"開國與"柔道"治國 / 254

以柔勝剛，是中國人處世的理想境界。柔能克剛，是中國人處世的堅定信念。柔中含剛，剛中存柔，剛柔相濟，不偏不倚，這才是中國人處世的正宗。

為臣之道 / 259

在中國的傳統社會里，為臣之道有很多種，其中最重要的就是不要權大壓主，不要引起君主的懷疑和恐懼，否則就自身難保了。

灑脫不羈的魏晉風度 / 262

魏晉風度是在中國魏晉時期產生的一種特定的人格模式。它的特點是自由、狂放、灑脫不羈而又純真自然，表現出了對人的本真生命的強烈向往和追求，是青春生命的一次艷麗迸發。

雅量 / 267

歷史賦予了中國知識分子實現王道的使命，但現實卻又總是與他們的愿望相齟齬，于是他們便以憤激的言辭來批評社會，以不羈的性格來標舉自由，以放誕的行為來驚世駭俗，以特異的舉止來彰顯獨立。

慈?忍?變 / 270

在黃老道術中，慈忍之道是非常重要的組成部分。所謂慈，就是收服人心；所謂忍，就是等待并爭取時機；所謂變，就是采取主動的行動。

晏子為相 / 281

做大臣的只把精力放在國君身上，這是不忠。勸導國君親近其父兄，對群臣要講禮義，對人民要有恩惠，對諸侯要講信用，這才是忠。

……

第四部分 佛家智慧

最超脫的佛家智慧 / 307

"三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依舊見山只是山，見水只是水。"禪宗的智慧，其核心就在于如何面對在世與超世、做人與成佛、求佛與求己。

教外別傳 / 310

"拈花微笑"和以前任何一種佛教教派的傳教方式都不一樣，因此是"教外別傳"；它不是邏輯的、語言的、儀式的，而是超邏輯、超語言、超儀式的，以一種心靈感應、心領神會的方式相互傳達，因此是"以心傳心"。

本無一物 / 316

"本來無一物"，這就是禪宗的智慧。人始終生活在，也只能生活在具體的時空之中，生存于"有"之中，任何具體的時空都是有局限的。

自性自度 / 324

佛性在自己心中，只能自己體會，自己不用心體會，他人再給你講多久多深也沒有用。

啟悟悟入 / 329

學禪一方面需要外在方面，要尋師引路，但另一方面更在內在方面，要認得本心。不要外求又需要外求，求師；需要外求又不要外求，靠己。

平常心是道 / 352

禪宗的平常心就是：無心于事、無事于心。無心于事，就擺脫了事之累；無事于心，就超越了心之累。

第五部分 縱橫家智慧

最圓滑的縱橫家智慧 / 363

蘇秦、張儀之流，憑借廣博的歷史知識、超人的膽略和無礙的辯才，或是南北合縱，或是東西連橫，真可謂縱橫捭闔、左右逢源，將天下玩弄于股掌之間。

不管"東西南北"，只求有官可做 / 365

傳統中國人的理想是當官，而不是當英雄。當官有權，有了權也就有了錢，榮、華、富、貴四個字真可謂形容盡了當官的好處。當英雄就不然了，在中國歷史上，英雄大多沒有好下場，富、貴往往是沒有的，就是榮、華也要拜人所賜。

運天下于股掌之間 / 371

春秋戰國時期的六國合縱改變了秦國對六國各個擊破的狀況，而促成六國合縱的正是對秦王進行連橫游說失敗的蘇秦。

晏嬰進諫有道 / 374

一位堂堂正正的大臣，不能用堂堂正正的方式來進諫，反倒要用類似優伶的方式來警醒君主，這多少令人有所感慨。

少年英才巧舌取五城 / 378

秦國的甘羅是一位少年英才，十二歲就出使他國，憑著杰出的才能，為秦國爭得了很大的利益。不過，一個十多歲的孩子就如此懂得人世的利害，真是令人感慨萬千！

范雎入秦，遠交近攻 / 379

遠交近攻是秦國在軍事上所實行的一個極為重要的策略，自從這一策略實行后，秦國一改困窘的局面，迅速在軍事上打破了僵局，進入了一個嶄新的發展時期。

失一士而國亡 / 383

在春秋戰國時期，人才是極為重要的，甚至到了關系國家生死存亡的地步。實際上，在這一時期，"得一士而國興，失一士而國亡"的事是經常發生的。

魯仲連義不帝秦 / 385

魯仲連之所以備受后人贊賞，主要因為兩點：一是堅持氣節，義不帝秦；二是為人排憂解難，功成不受賞。這兩點是中國傳統文化中最為高尚的品德，也是具有恒久價值和意義的文化理想。

堡壘最易從內部攻破 / 388

漢朝建立以后，分封了許多諸侯王，它們勢力強大不易控制。漢景帝時，削藩失敗。直到漢武帝時，主父偃提出一種新的解決方案，才巧妙有效地解決了這個問題。

一次耐人尋味的務虛辯論 / 389

每一個智謀都有多種發展的可能性，如果不能充分考慮到各種發展的可能，就不能應付隨時出現的各種情況。

治國與打獵 / 392

治國治民就是打獵，如果沒有打獵的本領，那就自顧不暇，哪里還能捕獲獵物？最終只能車覆人亡，或是為猛獸所傷。

……

第六部分 兵家智慧

最冷峻的兵家智慧 / 413

兵家講究"不戰而屈人之兵"，講究"知己知彼"，講究"避實就虛"。熟練運用兵家智慧，不僅能取得軍事上的勝利，也可獲得政治和商業上的成功。

孫臏與龐涓 / 415

孫臏和龐涓的關系以及龐涓的最終結局，似乎都說明了這樣一個道理：妒忌之心是毀滅自己的根源。

何謂背水一戰 / 422

背水一戰所用的正是兵法上所講的"陷之死地而后生，投之亡地而后存"的戰法，這是一種自絕退路的戰術，其好處是可以充分利用將士的求生欲望，激發起他們較大的戰斗力。

何謂奇人 / 426

奇人之奇，就在于無世俗之累，入世可經天緯地，出世可"與天地精神往來"，不為窮困而憂，不為聞達而喜，不論窮困還是聞達，均無所累，常得率性而為。

高處不勝寒 / 433

常言道：自古伴君如伴虎。所謂雷霆易怒、天威難測，侍奉君主實在是一門極其高深的藝術，任何官場上的成功者，是不是一個政治家姑且不論，但說他是一個玩弄權術的藝術家，那是錯不了的。

……

第七部分 陰陽家智慧

最神秘的陰陽家智慧 / 461

"天則有日月，地則有陰陽；天有五星，地有五行。"陰陽家通過天象觀測，掌握了自然的變化規律。高明者往往是把科學，如天象，與神秘的巫術形式結合起來，用來預測人事的吉兇禍福。

陰陽 / 463

陰陽觀念產生有其深刻的社會歷史根源。在以農立國的中國古代，"象天法地"是人們固有的思維方式，人們在生產和勞動的實踐中，通過仰觀俯察，首先感受到的就是有著較大差別的那些相互對立的事物。

讖緯 / 465

"讖"是一種帶有濃厚的神秘色彩的預言，往往假托神靈來預言吉兇禍福和告知人間的政事；"緯"則是相對"經"而言的，是對各種經書的解釋。作為預言的形式，二者是沒有什么區別的。

解夢 / 471

占夢是中國古代眾多占卜術中十分重要的一種。從某種角度來說，如果由有道德、有水平的人來替人解夢，也未嘗不是一件好事。