《近思錄》是儒學名著，卷目分為道體、為學、致知、存養、克己、家道、出處、治體、制度、處事、教學、警戒、異端、圣賢十四卷。書名取意于《論語》中的“切問而近思”，意思是由切己處思考，觀照圣人言教，由近及遠，下學上達，循序漸進。取此書名的用意在于，把《近思錄》當作學習四子著作的階梯。
《近思錄》是中國古代儒家思想文化發展成熟的理論形態，為確立儒家道統，傳播理學思想起了積極的作用。與其說《近思錄》是四子思想精華的縮影，不如說它是朱熹、呂祖謙借四子的言論而有意建構的道學體系，這才是此書X具原創性的價值。通過朱熹、呂祖謙的精心編排，《近思錄》不僅清晰地勾勒出一個始于道體經由內外進修之道而直達圣賢境界的道學體系，也彰顯出它區別于傳統儒學的獨特道學特質，時至今日仍具有重要的現實意義。
朱熹(1130—1200)，字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁。南宋著名理學家、思想家、教育家，儒學集大成者。
呂祖謙(1137—1181)，字伯恭，號東萊。曾任著作郎兼國史院編修官。
卷一 道體
卷二 為學(節選)
卷三 致知(節選)
卷四 存養(節選)
卷五 克己(節選)
卷六 家道
卷七 出處(節選)
卷八 治體(節選)
卷九 制度(節選)
卷十 處事(節選)
卷十一 教學
卷十二 警戒(節選)
卷十三 異端
卷十四 圣賢
卷一 道體
[題解]
道，是中國古代哲學思想的核心，貫穿于萬事萬物。本卷為《近思錄》的大綱，探討了性之本源，道之體統，是理學思想的綱領。
濂溪先生①曰：無極而太極②。太極動而生陽，動極而靜。靜而生陰，陰極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀③立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣④順布，四時行焉。五行，一陰陽也。陰陽，一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其行。無極之真，二五⑤之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也，得其秀而X靈。形既生矣，神發知矣。五性⑥感動，而善惡分，萬事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極⑦焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇。君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始反終，故知生死之說⑧。”大哉《易》也，斯其至矣！
[注釋]
①濂溪先生：北宋理學家周敦頤，號濂溪。
②太極：宇宙的本源，萬物產生的根本。
③兩儀：陰陽。
④五氣：五行之氣。
⑤二五：陰陽二氣與五行。
⑥五性：仁、義、禮、智、信。
⑦立人極：圣人樹立準則讓人們有所持循，方得以成就圣賢，與天地同參。
⑧原始反終，故知生死之說：出自《易經 系辭上傳》第四章。
[譯文]
周敦頤說：作為宇宙本源，太極是廣大無邊的。太極一動就出現了陽，動到X致就出現了靜。靜就出現陰，靜到X致就又回復到動。動和靜相互成為對方出現的根本。太極分為陰和陽兩儀。陽和陰轉換就生成了水、火、木、金、土五行。五行之氣順次流布，推動了春、夏、秋、冬四季的運行。五行來源于陰陽，陰陽在太極之中統合。太極就是無極。水、火、木、金、土這五行生成以后，各自有其特性。無極的真諦與陰陽五行的精微，奇妙地融合而凝聚成形。象征天的“乾”成為男，象征地的“坤”成為女，陰陽二氣交相感應，化育生成萬物。萬物生生不息，就有了無窮的變化。其中只有人類，獨得天地間的精華而成為萬物之靈長。身體形成后，神智受感發而有了心智。仁、義、禮、智、信感于外物而區分出善與惡，于是體現在世間萬事萬物上。圣人確定了中正仁義的標準，并主張心中常保清凈無私，方能將靈性中的中正仁義之德表現出來，于是人的X高境界就產生了。因此，圣人的德行像天地一樣廣闊，眼光像日月一樣明亮，行為像四季一樣有序，判斷像鬼神一樣能察知吉兇。君子修行圣人之道就能吉祥，小人違背此道就會遇到兇險。所以《易經》說：“圣人確立了陰與陽為天之道，柔與剛為地之道，仁與義為人之道。”又說：“圣人追溯萬物的開始，回顧萬物的終結，所以知道生死的道理。”《易經》確實博大啊，真是到了至高無上的境界！
誠無為，幾善惡。德愛曰仁，宜①曰義，理曰禮，通②曰智，守曰信。性焉安焉之謂圣；復焉執焉之謂賢；發微③不可見，充周不可窮④之謂神。
[注釋]
①宜：適宜。
②通：通達。
③微：細微。
④窮：窮盡。
[譯文]
“誠”的本體源于自然無為，一有雜念就產生了善惡。心存德愛是“仁”，舉止適宜是“義”，符合天理是“禮”，通達萬物是“智”，志有操守是“信”。行為能遵循天性安于天理的是圣人；能恢復人的本性并受持不失的是賢人；圣人之德微妙而不可視見，充塞而不可窮盡，這就稱為“神”了。
