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及時(shí)部分 實(shí)有多真？現(xiàn)實(shí)有多實(shí)？??

1 從現(xiàn)實(shí)到實(shí)在界

小客體之悖論

對(duì)芝諾悖論斜目而視 在盡力對(duì)某些理論母題"斜目而視"時(shí)，關(guān)鍵并不在于竭盡全力地"圖解"高級(jí)理論，使它"淺顯易懂"，進(jìn)而也省去我們進(jìn)行有效思考的力氣。關(guān)鍵在于，如此圖解，如此對(duì)待理論母題，要呈現(xiàn)出某些倘非如此就無法呈現(xiàn)出來的東西。如此做法，已經(jīng)有一批哲學(xué)先驅(qū)身體力行，從后期維特根斯坦到黑格爾，都是如此。黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》的基本策略，不就是要把某個(gè)既定的理論立場(chǎng)"展示"為存在主義的主觀態(tài)度(如欲禁主義的主觀態(tài)度、 "美的靈魂"的主觀態(tài)度等)，從而顛覆這種理論立場(chǎng)，進(jìn)而揭示這種理論立場(chǎng)隱含的矛盾?不就是向我們表明，主觀性的"闡述立場(chǎng)"(position ofcnunciation)是如何瓦解其"被闡述的內(nèi)容"，瓦解其實(shí)證內(nèi)容的?

為了證明這種方法的創(chuàng)造性，我們不妨回到及時(shí)位真正意義上的哲學(xué)家巴門尼德(Parmenides)那里。巴門尼德斷言，作為太一(One)的存在(Being)，只有一種形態(tài)。有趣的是那些著名的悖論。巴門尼德的弟子芝諾(Zeno)試圖借助于這些悖論，反向地證明自己的老師所言不虛。他向我們表明：有人假定存在的多樣性，假定事物是運(yùn)動(dòng)的，但由這些假定推導(dǎo)出來的結(jié)論卻是荒謬和矛盾的。乍一看(當(dāng)然這里的"看"只是傳統(tǒng)的哲學(xué)史家的"看")，這些悖論都是純粹、空洞和虛假的文字游戲的典型例證，都是故意制造出來的旨在揭示顯而易見的荒謬之論的邏輯把戲，與我們最基本的經(jīng)驗(yàn)背道而馳。但讓一克勞德。米爾納在其精彩的《芝諾悖論的文學(xué)技巧》("The Literary Technique of Zeno`s Paradoxes")一文中，成功地"展示"了這些悖論：他給我們提供了充分的理由，讓我們相信，芝諾用來證明"運(yùn)動(dòng)是不可能的"的那四個(gè)悖論，最初在文學(xué)上都是些老生常談。其終極形態(tài)——正是以這種形態(tài)，這些悖論成了我們傳統(tǒng)的一部分——來自典型的狂歡表演(carni-valesque-blrlesque)。這樣的狂歡表演使悲劇、高雅的話題面對(duì)粗俗、平庸的話題。這令我們想到后來的拉伯雷(Rabelais)。讓我們以芝諾最著名的悖論為例，即以阿基琉斯與烏龜賽跑的悖論為例。當(dāng)然，它的及時(shí)個(gè)參照系是《伊利亞特》第22章的第199—200行。在那里，阿基琉斯一心要追上赫克托耳，結(jié)果卻是枉然.這樣高貴的言談，竟然與其通俗的對(duì)等物——伊索寓言中的龜兔賽跑的故事——混合在一起了。這個(gè)廣為人知的版本，即"阿基琉斯與烏龜賽跑的故事"，后來成了兩種文學(xué)模型的濃縮。……