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[譯文]古代的文人在研究、觀察人的精神時，常分為清、濁兩類。人的精神的清純與昏濁容易分別，但神“清”中有奸邪、忠正之分，則不易分辨。觀察一個人是奸邪還是忠正，應先看他在活動和安靜時的表現。

靜下來，目光安詳沉穩而又熠熠有光，真情含而不露，如同兩顆晶亮的明珠；活動時，兩眼精光閃爍，敏銳犀利，如春天草木抽出的新芽。處于靜態時，雙目清明澄澈，旁若無入；處于動態時，目光犀利，鋒芒外露，如同持弓箭瞄準目標，引而未發。澄明清澈，是純正的神情。處于靜態時，目光如同螢火蟲發出的光，微弱而閃爍不定；處于動態時，目光如同流動的溪水，雖然澄清卻游移不定。這兩種目光，一是善于偽裝的神情，一是奸心內萌的神情。處于靜態時，目光似睡非睡，似醒非醒；處于動態時，目光像驚鹿一樣惶恐不安。這兩種目光，一是有智能而不循正道的神情，一是深謀圖巧又怕別人窺見內心的神情。有前兩種神情者，多是有瑕疵之輩；有后兩種神情者，則是心機深沉之人，都屬于奸邪神情。可是它們卻摻雜在清純的神情之中，這是應當仔細加以辨別的。

[點評]水有清濁之分，人有智愚賢不肖之別。古人常用“清”與“濁”來區分人的精神，測知人的命運。由于“正”和“邪”都蘊藏在“清”之中，并都以“清”的面目出現，要地分辨它們，就要結合動靜情況。

“動”、“靜”是事物運動變化的兩種狀態。事物的真相和本質，最易于運動中流露、呈現出來，特別是在一些重要關頭，最能見人真心。“靜”雖然是穩定狀態，但這種穩定是相對的，它處于其先其后的兩“動”之中，在由“動”到“靜”，再由“靜”到“動”的變化中，仍呈現為動態。因此，通過“動”能夠看到事物的真相和本質，通過“靜”也能夠看到事物的真相和本質。“動”，文中指眼睛正在看人觀物之時的狀態；“靜”，指目光暫時靜止的狀態。有動必有靜，靜后必是動，它們是相互連貫的永恒狀態。

《太清神鑒》曾對精神清濁作了形象闡釋：神清者，眼色清瑩，顧盼不斜，眉秀而長，精彩聳動，容貌澄澈。坐似介石不動，臥如鷙鳥不搖，行如平水之流，立如孤峰之聳。言不妄發，性不躁動，喜怒不動其心，榮辱不改其操，世態紛擾而心念如一。神濁者，不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常懷憂戚；不睡似睡，才睡便覺；不哭似哭，常如驚恐。不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不癡似癡，不畏似畏。

神色凄慘，常如有失；恍惚倉皇，常如恐懼。言語澀縮，體貌低摧。面色初鮮而后暗，言語先快而后鈍。

如果一個人的“神”澄澈，表明道德高尚意志堅定，對人忠心耿耿，不會因周圍事物的變化而隨意改變其節操和信仰。如果一個人的“神”昏濁，其品格卑下，心懷邪念，就容易見異思遷。“靜若螢光”，螢火蟲的光在夏夜中比較微弱，閃爍不定，比喻有精神而無定力。“動若流水”，流水的特性就是漂流不定，忽東忽西，比喻有智慧卻難恒守。不停地尋找目標、窺探目標，因此兩眼“靜若螢光，動若流水”的人多是善于偽裝的奸詐之徒。“動若鹿駭”，像受驚的鹿一樣惶恐不安。正如引而不發之徒，隱時不發，一發神馳。之所以稱為別才，就是說雖有才智，卻不能始終如一，篤守正道，容易見異思遷。

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