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東漢末年，以“黨錮之禍”為分水嶺，身分性官 僚世族迅速走向衰落。西晉復興，雖說是門閥世族在 對寒門庶族的斗爭中暫時獲得勝利，但是，這時期世 族所暴露出的腐朽貪婪的面目，并沒有帶來重振 世族政治的結果，充其量不過是短暫的回光返照茍延 殘喘而已。賈皇后囚殺楊太后，把西晉統治者所標榜 的儒家孝道名教踐踏得鮮血淋漓，“八王之亂”的骨 肉相殘，更把忠孝倫理和門閥世族徹底葬送。

西晉之前的曹魏政權曾試圖改變門閥政治的局面 ，用“唯才是舉”向世族發起強勁沖擊，但曹操好施 權術，為政苛細，任人選官上片面強調實用主義標準 ，甚至不惜起用“不仁不孝而有治國用兵之術”者。

赤裸裸的法家政治，無助于樹立新的社會風尚和挽救 頹敗的倫理道德，卻助長了唯權是視的思潮，曹魏政 權為其選用的寒族所出賣，被舊世族所推翻，亦屬自 食其果。

世族和寒族統治者都無法挽救東漢以來社會崩潰 的趨勢，而貪婪、腐朽和唯力是視、沆瀣一氣，反倒 加劇了社會的黑暗不公。鄉里豪帥更使社會四分五裂 到無以復加的地步，造成中國歷史上的大分 裂時代。

社會基層驟然興起的鄉里豪帥，且不論他們原來 屬于流民或地主武裝，曾經起過抵抗民族壓迫和保護 鄉村的作用，在國家重新統一和社會經濟逐步恢復的 進程中，他們已經完成了歷史的使命，逐漸演變成為 破壞統一的基本因素。而且，當強宗大族壟斷鄉里的 局面長期固定下來之后，抵抗外來入侵已被日常的經 濟關系所代替，宗族共同體溫情脈脈的面紗再也掩蓋 不了剝削壓迫的事實。于是，國家政權著手對地方豪 強展開政治和經濟的斗爭，北魏孝文帝變宗主督護制 為三長制，其深刻意義就在于此。

社會階層不能通過行政或暴力手段加以消滅。北 魏孝文帝變宗主為三長，使三長隸屬于郡縣，納入國 家體制，逐步削弱了他們的獨立性和政治勢力。另一 方面，則通過推行均田制，輕徭薄賦，體現出國家制 度的優越性，用經濟手段把豪族的依附人口變為國家 的編戶齊民。這一系列改革的目的都在于消除分裂隱 患，增進國家在政治上和經濟上的統一。必須指出， 這一進程是在國家與地方豪強既斗爭又妥協的基礎上 進行的，大量的豪強進入國家政權之中，則國家的門 閥政治色彩必然濃厚。只有通過多種渠道，進一步把 地方豪強從其所把持的鄉村游離出來，轉移到各個城 市里去，國家權力才能強有力地貫徹到鄉村基層，實 現一元化政治統治的目標。顯而易見，隋唐帝國正處 于從魏晉南北朝門閥政治到宋代官僚政治的轉型建制 時代，問題深刻而復雜，任重而道遠。

從五胡十六國時代塢壁興起的過程中可以看到， 強宗大族控制鄉村的重要支柱，還在于貫徹一系列體 現共同體的理念原則。這實際上包含著對社會黑暗的 批判和對新的理想社會的追求，蘊含著構建未來社會 的養料。因此，政治清明，一定程度實現社會的公正 和對人身權利的保障，把一些原屬于鄉村社會的理念 升華融入國家統治的意識形態，才能使新政權獲得穩 固的基礎。換言之，在推進政治與經濟統一的時候， 還必須達成更加深層的文化統一。隋朝結束中國長期 分裂的局面后，勢必要對過去進行認真的總結，并開 啟一代風氣。艱巨的任務要求隋朝統治者必須具備兼 收并蓄的胸襟、深厚的文化素養和政治上的遠見卓識 ，在對現實有深刻了解的基礎上，把握社會發展的進 程。然而，與破碎山河幾無二致的是，長期分裂造成 的道德淪喪和個人對社會的離異，使得文化重建的基 礎是那樣的脆弱。

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