本書由作者根據(jù)中國法律思想史的學(xué)科發(fā)展，挑選了幾十篇影響中國法律思想發(fā)展的經(jīng)典名著、名篇，并加以現(xiàn)代解讀，讓讀者了解中國傳統(tǒng)法律思想文化的博大精深，指導(dǎo)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國法制史和中國法律思想史，吸取中華傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)點(diǎn)。本書不僅適合法學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)法制史知識，對于非法學(xué)專業(yè)甚至普通大眾了解古代法律知識，樹立法治觀念有很好的指導(dǎo)作用。全書分為五大部分，每篇文章的體例統(tǒng)一，先引用原文，然后做出解析。在解析中，作者大都對原文寫作者的個人經(jīng)歷和寫作背景首先予以介紹，然后大概講解原文意思和寫作意義.
曾哲(1960.2—) 男，法學(xué)博士，西南政法大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、博士后合作導(dǎo)師。湖北省公安縣人。先后獲得法學(xué)學(xué)士、歷史學(xué)碩士、法學(xué)博士學(xué)位，美國芝加哥大學(xué)法學(xué)院高級訪問學(xué)者，國家一級律師。主要研究方向：憲法學(xué)與行政法學(xué)基礎(chǔ)理論，中華法律思想及其文化。近年來在《中國法學(xué)》《法學(xué)評論》《現(xiàn)代法學(xué)》《法學(xué)雜志》《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲社版)《南京社會科學(xué)》《江漢論壇》《太平洋學(xué)報(bào)》《東方法學(xué)》《河北法學(xué)》《人民日報(bào)》(理論版)《法制日報(bào)》等報(bào)刊雜志上近百篇，出版《公民私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的憲法保護(hù)研究》《中國城市化研究的憲政之維》、《中國檢察權(quán)論略》(合著)《行政法與行政訴訟法實(shí)務(wù)教程》等5部著作，主持并完成國家社科基金課題1項(xiàng)、省部級課題3項(xiàng)。
一、法理篇
天論(上) 劉禹錫
請行周典 皮日休
刑禮道 白居易
申法 蘇洵
刑賞忠厚之至論 蘇軾
噩夢 王夫之
論律 敖英
一貫忠恕說 袁宗道
論性 袁中道
法律 何喬新
法制 顧炎武
法學(xué)盛衰說 沈家本
二、刑法(基礎(chǔ)篇)
片言折獄論 歐陽詹
去盜賊 白居易
議肉刑 白居易
止獄措刑 白居易
論刑法之弊 白居易
斷刑論(下)
象刑解 柳宗元
刑論 牛希濟(jì)
刑賞論 曾鞏
復(fù)仇解 王安石
酷刑論 胡寅
慎刑疏 許獬
三、刑法(案例篇)
復(fù)仇議狀 陳子昂
駁復(fù)仇議 柳宗元
宮門誤不下鍵判 王維
功臣恕死議 呂溫
邵守愚殺人案參語 海瑞
與吳令某論罰鍰書 袁枚
四、訴訟法篇
奏改定刑獄 謝莊
謹(jǐn)死刑詔 李世民
丁為郡案 白居易
諫制獄酷刑疏 周矩
駁赦論 張?jiān)?/p>
縱囚論 歐陽修
復(fù)仇狀 韓愈
訟論 崔述
五、古代行政法篇
為兄軾下獄上書 蘇轍
明大誥序 朱元璋
摘發(fā)巨奸疏 袁宏道
請開制度局議行新政折 康有為
異哉！所謂國體 梁啟超
參考文獻(xiàn)
后記
何謂法系，何謂中華法系，在不同的時代，不同的社會生活環(huán)境及不同的人文歷史積淀，一定會做出不同的回答。因?yàn)槊恳粋€國家或地區(qū)總是有屬于自己的文化系統(tǒng)，而法律的性質(zhì)和形態(tài)仍屬于文化的核心部分，法系在寓含在國家的法律之中。諸如中華法系則由中華文化孕育而成，其中充滿了儒家人文精神的味道，以道德倫理為基點(diǎn)，以禮教制度為核心，從秦漢至晚清，都深深扎根于中國中華民族的幾千年的文化沃土之中。
究竟何謂中華法系，實(shí)難以用一言以概說之：中華法系，就是規(guī)范整個大中華各個民族生活的法律規(guī)范的體系。而所謂的法系，則是具有特殊的或特定精神的法律系統(tǒng)，無論是在內(nèi)容上還是在形式上。當(dāng)然都要穩(wěn)定的價值核心，自成其規(guī)范體系。能夠凝練出中華民族社會生活的根本原理及其國家治理仰賴的基本準(zhǔn)則。無論是秦漢前早期的非完備的成文立法態(tài)，還是秦漢而后歷朝的所逐步完善或完備的成文法典的立法態(tài)，其中華法系無一不是表現(xiàn)在中國法律普遍的特質(zhì)之中，成文法典的演進(jìn)嬗變，將他固有的合理性內(nèi)核原理價值目標(biāo)提供法律匯編的表達(dá)形式，揉成一體化國家法律及其規(guī)范，始構(gòu)成具有中華原創(chuàng)意義的經(jīng)典法系。
可謂經(jīng)典的中華法系，最原初的國家治理圖景是任刑(法)主義，大秦帝國的法治國理想遭遇了空前失敗后，轉(zhuǎn)而為消極的和平中正保守的儒家主義治國，而儒家法治主義較大的特點(diǎn)和死結(jié)就在于國民或百姓或佃農(nóng)"有義務(wù)而權(quán)利，有家庭而無個人，有干涉而無自由，有差別而無平等，重禮讓而非爭訴，重倫理而輕刑法"，這種有參與而無話語權(quán)在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，如是犬儒主義的法制觀極大專制十分契合封建帝國君王的王道主義，德治主義、禮治主義、人治主義。縱觀中華歷代歷朝的立法或是修律，大都悉心關(guān)乎于道德倫理宗族宗法約束之間，上至天子，下及黎民都應(yīng)該將個人的各種社會規(guī)范如宗教、道德、乃至人品融于儒家仁說禮教制度中，以"仁"施政，以"禮"行法可能這一點(diǎn)在在世界文明諸國尤為突出。當(dāng)然，是否持取還要每一位細(xì)心的讀者去解讀前賢留下的片片文牘。
奉法強(qiáng)者則國強(qiáng)，奉法弱者則國弱。幾千年來我中華反反復(fù)復(fù)掙扎于"強(qiáng)法"還是"強(qiáng)仁"，守法還是受禮對于這個曾經(jīng)無數(shù)次糾結(jié)于帝王賢臣的問題，或可說當(dāng)下已經(jīng)解決了，共識了，但筆者作為一位高校之三尺講壇的布道者，還是有必要將中華法系固有的，內(nèi)生的，治國理政之智慧很好地捻示出來，加以表達(dá)。
