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三論創(chuàng)宗

由于吉藏深湛的三論學(xué)造詣，楊廣又誠(chéng)邀他主持京城大興城的日嚴(yán)寺，希望吉藏及其三論學(xué)道振中原，行高帝壤。對(duì)此，吉藏欣然接受。這是一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)，原本發(fā)祥于關(guān)隴一帶(今陜西關(guān)中盆地以及甘肅部分地區(qū))的以鳩摩羅什、僧肇等人為代表的三論學(xué)在北方一直以來(lái)卻是法脈不振，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上毗曇、地論等學(xué)派。而由于數(shù)百年的南北分裂，在南方開花結(jié)果的三論學(xué)也一直沒(méi)有機(jī)會(huì)回流北方。這次終于有機(jī)會(huì)將三論學(xué)的種子撒到中原大地，并讓它生根發(fā)芽，這怎不令人激動(dòng)和振奮呢？

隋文帝開皇二十年(600)，吉藏曉行夜宿，星落鳥飛，終于到達(dá)了大興城日嚴(yán)寺。日嚴(yán)寺位于城內(nèi)東南隅的青龍坊，與曲江池、杏園、樂(lè)苑相鄰，是當(dāng)時(shí)極負(fù)盛名的寺院。

吉藏以及三論學(xué)在北方顯然也是如雷貫耳。當(dāng)他在京城講法時(shí)，僧尼道侶、行商坐賈、公子王孫、墨客文人、大男小女云奔而集，一路上幡花相迎，爭(zhēng)睹吉藏的風(fēng)采，以致道路充塞。而吉藏風(fēng)神俊逸，辯才出眾，所謂“見其狀則傲岸出群，聽其言則鐘鼓雷動(dòng)”。在辯論法會(huì)上，吉藏向那些論主提出問(wèn)題，常常只要幾個(gè)回合的辯論，就問(wèn)得那些論主緘口卷舌，回車復(fù)路。在當(dāng)時(shí)京城佛教界中，幾乎沒(méi)有人能與他相匹敵，所到之處都受到隆重歡迎。當(dāng)時(shí)京城佛界崇重《法華經(jīng)》，吉藏即為大眾講解此經(jīng)，盛極一時(shí)。

當(dāng)時(shí)京城里有一位曇獻(xiàn)禪師，少年出家，遍游京洛、西域各地，精通佛理，在京城佛教界很有影響。24小時(shí)，曇獻(xiàn)登門拜訪，原來(lái)他是為寺院擴(kuò)建而缺少資金的事向吉藏求助，希望吉藏能移駕該寺，講解三論，以募集資金。對(duì)此，吉藏慨然應(yīng)允。一時(shí)間，前去聽講的人成千上萬(wàn)，把整個(gè)寺院擠得水泄不通，只好臨時(shí)在露天再開講席，以滿足聽眾的需要。“豪族貴游”與“清信道侶”紛紛傾囊布施，以致財(cái)物堆積如山。吉藏在滿足日常所需之外，將這些財(cái)物全部散建各類福田。所謂福田，即可生福德之田。凡敬侍佛、僧、父母、悲苦之人，都能得到福德、功德，就如同農(nóng)人耕田，能有收獲，因此以田為喻，而佛、僧、父母、悲苦之人，即稱為福田。據(jù)佛典記載，受恭敬之佛、法、僧等，稱為敬田(恭敬福田、功德福田)；受報(bào)答之父母及師長(zhǎng)，稱為恩田(報(bào)恩福田)；受憐憫之貧者及病者，稱為悲田(憐愍福田、貧窮福田)，合稱三福田。其他所剩下的財(cái)物，全部放入無(wú)盡藏，委托曇獻(xiàn)掌管。無(wú)盡藏，是中國(guó)古代佛教寺院所設(shè)置的金融機(jī)構(gòu)的名稱，或稱無(wú)盡、寺庫(kù)、質(zhì)庫(kù)、長(zhǎng)生庫(kù)、解典庫(kù)、解庫(kù)。“無(wú)盡”，原意謂德極廣。“藏”，指包含無(wú)盡之德。中國(guó)佛教寺院設(shè)置無(wú)盡藏之制，始于南北朝，而盛行于唐代。設(shè)置的目的，原在社會(huì)救濟(jì)，就是以信眾所施舍的財(cái)物為基金，在發(fā)生饑饉時(shí)借給貧民，借貸時(shí)不須立字據(jù)，利息極低，且以不定期限方式歸還，所以很受歡迎，相當(dāng)盛行。

隋文帝仁壽年間(601～604)，曲池地區(qū)有一尊佛像，身高百尺，是很早以前有人發(fā)起修建的，但由于財(cái)力不足，一直未能建成，吉藏聽說(shuō)后，立誓修建此像。四方信眾獲此消息后，在短短十天內(nèi)紛紛施錢捐物，最終了卻了吉藏重建的宏愿。吉藏很有福報(bào)，因此他所要做的事，都能順利成功。 三論創(chuàng)宗

由于吉藏深湛的三論學(xué)造詣，楊廣又誠(chéng)邀他主持京城大興城的日嚴(yán)寺，希望吉藏及其三論學(xué)道振中原，行高帝壤。對(duì)此，吉藏欣然接受。這是一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)，原本發(fā)祥于關(guān)隴一帶(今陜西關(guān)中盆地以及甘肅部分地區(qū))的以鳩摩羅什、僧肇等人為代表的三論學(xué)在北方一直以來(lái)卻是法脈不振，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上毗曇、地論等學(xué)派。而由于數(shù)百年的南北分裂，在南方開花結(jié)果的三論學(xué)也一直沒(méi)有機(jī)會(huì)回流北方。這次終于有機(jī)會(huì)將三論學(xué)的種子撒到中原大地，并讓它生根發(fā)芽，這怎不令人激動(dòng)和振奮呢？

隋文帝開皇二十年(600)，吉藏曉行夜宿，星落鳥飛，終于到達(dá)了大興城日嚴(yán)寺。日嚴(yán)寺位于城內(nèi)東南隅的青龍坊，與曲江池、杏園、樂(lè)苑相鄰，是當(dāng)時(shí)極負(fù)盛名的寺院。

吉藏以及三論學(xué)在北方顯然也是如雷貫耳。當(dāng)他在京城講法時(shí)，僧尼道侶、行商坐賈、公子王孫、墨客文人、大男小女云奔而集，一路上幡花相迎，爭(zhēng)睹吉藏的風(fēng)采，以致道路充塞。而吉藏風(fēng)神俊逸，辯才出眾，所謂“見其狀則傲岸出群，聽其言則鐘鼓雷動(dòng)”。在辯論法會(huì)上，吉藏向那些論主提出問(wèn)題，常常只要幾個(gè)回合的辯論，就問(wèn)得那些論主緘口卷舌，回車復(fù)路。在當(dāng)時(shí)京城佛教界中，幾乎沒(méi)有人能與他相匹敵，所到之處都受到隆重歡迎。當(dāng)時(shí)京城佛界崇重《法華經(jīng)》，吉藏即為大眾講解此經(jīng)，盛極一時(shí)。

當(dāng)時(shí)京城里有一位曇獻(xiàn)禪師，少年出家，遍游京洛、西域各地，精通佛理，在京城佛教界很有影響。24小時(shí)，曇獻(xiàn)登門拜訪，原來(lái)他是為寺院擴(kuò)建而缺少資金的事向吉藏求助，希望吉藏能移駕該寺，講解三論，以募集資金。對(duì)此，吉藏慨然應(yīng)允。一時(shí)間，前去聽講的人成千上萬(wàn)，把整個(gè)寺院擠得水泄不通，只好臨時(shí)在露天再開講席，以滿足聽眾的需要。“豪族貴游”與“清信道侶”紛紛傾囊布施，以致財(cái)物堆積如山。吉藏在滿足日常所需之外，將這些財(cái)物全部散建各類福田。所謂福田，即可生福德之田。凡敬侍佛、僧、父母、悲苦之人，都能得到福德、功德，就如同農(nóng)人耕田，能有收獲，因此以田為喻，而佛、僧、父母、悲苦之人，即稱為福田。據(jù)佛典記載，受恭敬之佛、法、僧等，稱為敬田(恭敬福田、功德福田)；受報(bào)答之父母及師長(zhǎng)，稱為恩田(報(bào)恩福田)；受憐憫之貧者及病者，稱為悲田(憐愍福田、貧窮福田)，合稱三福田。其他所剩下的財(cái)物，全部放入無(wú)盡藏，委托曇獻(xiàn)掌管。無(wú)盡藏，是中國(guó)古代佛教寺院所設(shè)置的金融機(jī)構(gòu)的名稱，或稱無(wú)盡、寺庫(kù)、質(zhì)庫(kù)、長(zhǎng)生庫(kù)、解典庫(kù)、解庫(kù)。“無(wú)盡”，原意謂德極廣。“藏”，指包含無(wú)盡之德。中國(guó)佛教寺院設(shè)置無(wú)盡藏之制，始于南北朝，而盛行于唐代。設(shè)置的目的，原在社會(huì)救濟(jì)，就是以信眾所施舍的財(cái)物為基金，在發(fā)生饑饉時(shí)借給貧民，借貸時(shí)不須立字據(jù)，利息極低，且以不定期限方式歸還，所以很受歡迎，相當(dāng)盛行。

隋文帝仁壽年間(601～604)，曲池地區(qū)有一尊佛像，身高百尺，是很早以前有人發(fā)起修建的，但由于財(cái)力不足，一直未能建成，吉藏聽說(shuō)后，立誓修建此像。四方信眾獲此消息后，在短短十天內(nèi)紛紛施錢捐物，最終了卻了吉藏重建的宏愿。吉藏很有福報(bào)，因此他所要做的事，都能順利成功。

在此期間，吉藏除了高揚(yáng)三論學(xué)之外，繼續(xù)專注于名山事業(yè)，將自己對(duì)佛法和三論學(xué)的體悟，化為一部部文字般若。隋文帝仁壽二年(602)，文帝敕命吉藏撰寫《凈名疏》《中觀論疏》和《十二門論疏》。仁壽四年，文帝又命吉藏寫作《維摩經(jīng)義疏》。隋煬帝大業(yè)元年(605)，吉藏開始抄寫《法華經(jīng)》，共達(dá)兩千多部。大業(yè)四年，在吉藏花甲之年，《中觀論疏》《十二門論疏》和《百論疏》得以完成。

《中觀論疏》，又作《中論疏》，十卷(或作二十卷)。主要解釋青目注釋之《中論》。內(nèi)容首先解說(shuō)僧睿的《中論序》，然后逐一詳釋《中論》二十七品。在對(duì)每一品作闡釋時(shí)，作者總是先說(shuō)明龍樹之所以立該品的用意。全書采用傳統(tǒng)的科文，也就是將每一品分成幾個(gè)不同義理的段落來(lái)分別說(shuō)明。

《十二門論疏》，三卷(或作六卷)。內(nèi)容首先解釋僧?！妒T論疏序》，然后設(shè)釋名、次第、根本、有無(wú)、同異五門。“釋名門”是解釋本論(《十二門論》)的題號(hào)及觀因緣門之名；“次第門”敘十二門的生起次第；“根本門”闡明大乘之乘、本諸法實(shí)相及一乘佛性之義；“有無(wú)門”述龍樹《無(wú)畏論》《中論》及本論制作的先后、本論偈頌與《中論》偈頌的同異；“同異門”辨《中論》與本論文義之同異及長(zhǎng)行的作者。繼而隨本論文字內(nèi)容加以疏釋。

《百論疏》，主要破斥攝論、十地、地持三師之說(shuō)。內(nèi)容首先詳釋僧肇的《百論序》，然后述說(shuō)各品大意，闡明品目，并隨文解釋。其中，及時(shí)《舍罪福品》初顯佛道之要諦，第二《破神品》說(shuō)眾生空，第三《破一品》至第九《破常品》說(shuō)諸法空，第十《破空品》則是破空見。

以上三部著作的完成，標(biāo)志著吉藏三論學(xué)說(shuō)理論體系的正式形成，從此，一個(gè)體系完整、理論嚴(yán)密、觀點(diǎn)鮮明、影響巨大的獨(dú)立佛教宗派——三論宗創(chuàng)立了，而吉藏?zé)o疑是這個(gè)宗派的實(shí)際創(chuàng)始人。

隋煬帝的次子齊王楊暕久聞吉藏之盛名，但不知吉藏學(xué)問(wèn)究竟有多高深，有心要掂量一下。大業(yè)五年(609)，他終于有機(jī)會(huì)延請(qǐng)吉藏到王府去，并邀請(qǐng)了當(dāng)時(shí)京城著名學(xué)士六十多人，其中不乏辯論高手,舉辦了一場(chǎng)規(guī)模宏大的辯論會(huì)，請(qǐng)吉藏為論主，想試探一下吉藏的佛學(xué)水平。吉藏鎮(zhèn)定自若，從容走上法座。他開題命章，對(duì)辯論會(huì)的情形即席描述說(shuō)：“以怯懼之心，登無(wú)畏之座；以木訥之口，作歡娛之談。”類似這樣的話他一連說(shuō)了數(shù)百句，仍然滔滔不絕。吉藏吐語(yǔ)清晰有力，瑯瑯然，如金石擲地，絲毫未顯老態(tài)，令一旁的齊王大為嘆服。他情不自禁地從座榻上站了起來(lái)，小聲對(duì)身旁的學(xué)士傅德充說(shuō)：“吉藏大師雖然尚未與大家論辯，但僅僅以上這一番宏論，恐怕很難有人能趕上他了。”傅德充也附和道：“正是正是！久聞吉藏大師出口成章，落筆成論，今天終于真正領(lǐng)教了，果然名不虛傳。”齊王及諸同僚異口同聲稱贊吉藏，深表欽佩。

就在大家紛紛贊揚(yáng)之時(shí)，一位老僧從座中站起，合十道：“老衲不才，愿先拋磚引玉，有幾個(gè)問(wèn)題向大師指教！”老僧話音剛落，全場(chǎng)立刻安靜下來(lái)，定睛一看，原來(lái)是僧粲大師。說(shuō)起這位僧粲，來(lái)頭可著實(shí)不小。他是汴州陳留(河南開封)人，俗姓孫，少喜游學(xué)，遍訪齊、周、陳諸國(guó)講肆，辯才遐邇聞名，自號(hào)三國(guó)論師，開皇十年(590)，敕住大興善寺，直至十七年，敕為二十五眾主及時(shí)摩訶衍論主，著有《十種大乘論》，并于總化寺宣講，又撰《十地論》二卷。此時(shí)，他已年近八旬了。

他首先發(fā)問(wèn)詰難：“大師的三論學(xué)，以破邪顯正自居，將我等各派視作‘邪’，那么請(qǐng)問(wèn)大師心里所謂的‘正’是什么呢？”姜還是老的辣，僧粲一出擊就直指要點(diǎn)。是??！吉藏不僅將佛教以外的宗教視作“邪”，連在座的很多佛教學(xué)派也沒(méi)當(dāng)作“正”，照樣痛加貶斥。那什么才是吉藏心目中的佛門正理呢？在場(chǎng)的人都懷著這個(gè)疑問(wèn)。吉藏微微一笑，他顯然也覺察到了眾人的疑惑，只聽他輕宣一句“阿彌陀佛！”雙目一睜，精光凜凜，看了看僧粲，炯炯逼人的眼神忽又收斂不見，目光變?nèi)岷?，不緊不慢地說(shuō)道：“此是對(duì)邪所以說(shuō)正。在邪若去，正亦不留。至論道門，未曾邪正，不可言語(yǔ)表達(dá)。”僧粲也不甘示弱，緊接著發(fā)問(wèn)：“既然法師說(shuō)至道無(wú)邪正，不可言語(yǔ)，那么佛菩薩為何還要說(shuō)佛理呢？”吉藏早料到不了解三論學(xué)精義的人會(huì)有此疑惑，他寸步不讓，胸有成竹地解釋道：“雖然至道未曾邪正，不可言語(yǔ)，但體悟了這一個(gè)至道正理的佛菩薩為了教化眾生，所以勉強(qiáng)用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)這個(gè)正理。”但是僧粲仍然不服，與吉藏往復(fù)論難四十余番。只見吉藏隨機(jī)應(yīng)對(duì)，引證豐贍，談吐自如，文采優(yōu)雅，在座的名士都極為贊嘆，僧粲不得不舉手服輸，慚愧而退。這場(chǎng)論辯真是令齊王目矚稱揚(yáng)，群英嘆異。

齊王從這次論辯中初步見識(shí)了吉藏道德文章，但仍覺得尚未盡興，為了更多地了解三論學(xué)，于是決定把論辯會(huì)延長(zhǎng)兩天，論題主要是探取義理，而這正是吉藏所擅長(zhǎng)的。與會(huì)眾人皆崩角摧鋒，無(wú)法與吉藏抗辯。吉藏辨析佛理，聽得眾人雖然時(shí)間是移辰歷晷，如此之久，而以為只是一餐飯的工夫，真可謂美曲流音，聽者無(wú)厭。通過(guò)幾天的論辯，終于使得齊王稽首稱謝，愿意終生拜吉藏為師，并饋贈(zèng)了吉祥麈尾及許多衣物。從此，吉藏芳譽(yù)更舉頓爽由來(lái)。

雖說(shuō)吉藏辯才無(wú)雙，京城莫有對(duì)手，然而，他在一次辯論會(huì)上卻碰到了口才同樣犀利的智脫。這是繼智后能令吉藏有勢(shì)均力敵之感的對(duì)手。智脫何許人也？智脫，江蘇江都(今江蘇揚(yáng)州)人，俗姓蔡，祖籍濟(jì)陽(yáng)(今河南)考城，七歲出家，先后從師研究《華嚴(yán)》《十地》《毗曇》《成實(shí)》等經(jīng)論。南朝陳至德年間(583～586)，應(yīng)陳后主之請(qǐng)，入宮內(nèi)講經(jīng)。后隨隋煬帝入京，住于日嚴(yán)寺，撰有《成實(shí)論疏》四十卷。大業(yè)三年示寂于慧日道場(chǎng)。另著有《釋二乘名義》《凈名經(jīng)(維摩經(jīng))疏》等。陳后主評(píng)價(jià)他發(fā)言抗論，剖斷如流，對(duì)手莫不啞口無(wú)言，可見其論辯能力。

事情還得追溯到隋文帝皇后獨(dú)孤氏去世時(shí)的法會(huì)之上。獨(dú)孤皇后死后，文帝為了追悼皇后，特意召集日嚴(yán)寺高僧大德五十余人，在宮殿內(nèi)作法事，接著又下令眾僧開講《維摩經(jīng)》，當(dāng)時(shí)的皇太子妃親臨講壇，可謂盛極。

由于吉藏以善講而聞名，所以他首先開講。他詞鋒奮發(fā)，一下子將其他高僧掩蓋了下去，在場(chǎng)的聽眾無(wú)不側(cè)耳傾聽。智脫以同法相讓，未能盡情發(fā)揮。哪知吉藏忘乎所以，竟微相指斥智脫。在吉藏講論到“三解脫門”時(shí)，智脫忍不住發(fā)難。什么是“三解脫門”呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是三種進(jìn)入解脫境界的智門。及時(shí)，空解脫門，是了達(dá)諸法本空，而不著于空。第二，無(wú)愿解脫門，是了知諸法幻有，而無(wú)所愿求。第三，無(wú)相解脫門，是了知諸法無(wú)相，而無(wú)不相，入于中道。智脫質(zhì)問(wèn)道：“三解脫門以何箭射？”意思是說(shuō)如何才能達(dá)到三種解脫法門，也就是問(wèn)解脫方法。吉藏反問(wèn)：“未解彎弧，何論放箭？”這大概是說(shuō)解脫本是“空”，哪里有解脫之“法”？智脫隨即引經(jīng)據(jù)典，對(duì)解脫法門詳加剖析。大概是智脫分析精到，加上口才了得，竟然使吉藏在內(nèi)的全場(chǎng)僧俗齊齊緘默不語(yǔ)。

這次小小的意外，并未影響吉藏日益高漲的聲望。隨著吉藏在中原地區(qū)辛勤著述、演講，三論宗的盛名和影響力達(dá)到了較高峰，上至隋王朝皇室達(dá)官，下至平民百姓，皆普遍信奉。自龍樹、鳩摩羅什、僧肇以至攝嶺諸大師傳承、弘揚(yáng)的三論學(xué)終于播撒在了大江南北寬廣的土地上。

書摘2：

破邪顯正的方法論

龍樹根據(jù)《大般若經(jīng)》的“空”思想建立了中觀學(xué)說(shuō)的理論體系。龍樹是“唯破不立，只遮非表”，即從各個(gè)方面指責(zé)對(duì)方立論中存在的不足和矛盾之處，使其立論不能成立，從而達(dá)到自己所要證明一切事物本質(zhì)是“空”的目的，而不另外立論。吉藏在積極貫徹龍樹等人“以破為立”的論破特色之基礎(chǔ)上，也提出了自己的論破方法。

吉藏在《百論疏》中提出了自己的論破方法。他說(shuō)：“若論始末有二破：及時(shí)，就緣破，如就執(zhí)有，求有無(wú)從；第二，對(duì)緣破。但對(duì)緣破有二：及時(shí)，借有破無(wú)，借邪破邪；第二，申正破邪，即今此文是也。以外道不出因中有無(wú)，有即是常，無(wú)即是斷。今對(duì)有無(wú)斷常明非有非無(wú)不斷不常破。”從這段話中，我們可以知道，吉藏的論破方法主要有兩種：及時(shí)是就緣破，第二是對(duì)緣破。另外還有一種方法為并決破，但這種方法在吉藏所有著作中極為罕見。

(1)就緣破

什么是就緣破呢？就是先遵循對(duì)方的論點(diǎn)，然后指出對(duì)方論點(diǎn)中存在的破綻，最終將對(duì)方論點(diǎn)引向錯(cuò)誤的結(jié)論，導(dǎo)致對(duì)方論點(diǎn)不能成立。在印度的中觀學(xué)派當(dāng)中，被稱為“應(yīng)成法”，這是龍樹最常用的方法。比如，對(duì)方說(shuō)“有”，那吉藏就按照“有”的思路進(jìn)行論述，最終指出這種論點(diǎn)的錯(cuò)誤、不足，從而說(shuō)明對(duì)方說(shuō)“有”的觀點(diǎn)不能成立。這種論破方法是只指出對(duì)方的錯(cuò)誤而不建立自己的結(jié)論。

(2)對(duì)緣破

這就是用一個(gè)論點(diǎn)去批評(píng)另一個(gè)論點(diǎn)。這種方法可再細(xì)分為兩個(gè)方式。及時(shí)個(gè)方式是借用錯(cuò)誤的“有”去批判錯(cuò)誤的“無(wú)”。第二種方式是利用正確的“正”去破斥錯(cuò)誤的“邪”，比如外道主張有無(wú)斷常，那么就用不斷不常、非有非無(wú)去破斥外道。這種方法是要有自己的結(jié)論的，如主張“無(wú)”或主張“正”理，以駁斥對(duì)方的矛盾和錯(cuò)誤。

(3)并決破

所謂“并決破”，就是“既本有自體，不假緣有，亦應(yīng)自體本生，不假緣生也”。這主要針對(duì)那些主張萬(wàn)物有自體觀點(diǎn)的人。意思是說(shuō)既然萬(wàn)物有自體，不需要因緣也能存在、生產(chǎn)。比如樹木，如果有自體的話，那就不要土壤、水、光等外部因素就能自己產(chǎn)生自己。那顯然是不可能的。進(jìn)一步說(shuō)，萬(wàn)物有自體的說(shuō)法就是錯(cuò)誤的。

在使用論破方法時(shí)，吉藏認(rèn)為要分析對(duì)錯(cuò)是非，既不能全破除，也不能全收取，必須遵循一定原則。原則就是：破不收，收不破，亦破亦收，不破不收。

破不收。就是對(duì)方的觀點(diǎn)不符合佛教正理，就只有破斥而沒(méi)有收取其中合理之處。比如《大智度論》就斥責(zé)迦旃延的弟子說(shuō)：小乘的經(jīng)律論三藏都沒(méi)有這樣說(shuō)，大乘三藏也沒(méi)有這樣說(shuō)，都是論師自己這樣說(shuō)。這就是“破不收”。

收不破。就是對(duì)方主張符合佛教正理，就只收取而不破斥。比如外道竊取了佛的佛法，就如同盜賊偷取了自家的耕牛，只需把佛法或牛收回就行。又比如，佛經(jīng)中常說(shuō)我們經(jīng)常看到蟲子啃食樹木，偶爾會(huì)在樹皮樹葉上咬出文字的形狀來(lái)，但那只是機(jī)緣巧合而已，并不能認(rèn)為蟲子聰明到識(shí)字或者有意識(shí)地咬出文字來(lái)。西方有類似說(shuō)法是：假設(shè)讓一只老鼠終日在一臺(tái)打字機(jī)上跳來(lái)跳去，如果給以足夠長(zhǎng)的時(shí)間，總有24小時(shí)老鼠會(huì)碰巧打出整行的莎士比亞詩(shī)句。這就是說(shuō)外道(蟲)偶爾說(shuō)中佛教正理(文字)也要被收回。這些都是“收不破”的例子。

亦破亦收。就是雖然學(xué)習(xí)的是佛教，但由于對(duì)佛理產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解，這就要又破斥誤解，又收取所學(xué)的佛教。

不破不收。這是指一切事物的真實(shí)相狀是不可說(shuō)、不可想的，這是吉藏心中至高真理——中道實(shí)相，那就既不能破斥，也不能收取。

書摘3：

涅槃是中道

龍樹實(shí)相涅槃理論，是從否定的角度理解涅槃。而《涅槃經(jīng)》卻是主張“一切眾生悉有佛性，如來(lái)常住無(wú)有變易”，肯定了涅槃是“常(恒常)、樂(lè)(快樂(lè))、我(自在)、凈(清凈)”的境界。可見兩派對(duì)涅槃的看法截然不同。吉藏繼承了前人的道非邪正、無(wú)所得中道的傳統(tǒng)，對(duì)涅槃思想提出了自己的看法。

吉藏明確提出涅槃是中道。吉藏說(shuō)《中論》中的《因緣品》到《涅槃品》是諸法實(shí)相，也是中道，也是涅槃。

既然如此，為什么還要強(qiáng)說(shuō)涅槃呢？吉藏說(shuō)是鑒于人們沒(méi)有能力體悟中道涅槃，如果不說(shuō)涅槃，就無(wú)法度化眾生凡夫，所以勉強(qiáng)設(shè)立一個(gè)叫“涅槃”的名稱來(lái)說(shuō)教眾生。吉藏提出名有二種：一因緣名，二無(wú)因緣名。因緣名就如同佛弟子舍利弗，他為什么叫舍利弗呢？這是有真實(shí)原因和根據(jù)的，因?yàn)樗哪赣H摩伽陀國(guó)王舍城婆羅門論師之女，出生時(shí)以眼似舍利鳥，乃命名為舍利。因此舍利弗這個(gè)名字，意思是“舍利之子”。所謂無(wú)因緣名，意思是沒(méi)有真實(shí)原因和根據(jù)的。如坻羅婆夷，它是燕雀，被稱為食油燕雀，事實(shí)上它并不食油，只是勉強(qiáng)稱它為食油燕雀。涅槃也如此，無(wú)有因緣強(qiáng)名涅槃。

在涅槃無(wú)名非無(wú)名的無(wú)所得中道精神的指導(dǎo)下，吉藏對(duì)當(dāng)時(shí)其他學(xué)派爭(zhēng)議的凡圣、常無(wú)常、隱顯、半滿予以破斥，認(rèn)為它們之間沒(méi)有截然不同的分別，一切言教都是佛的方便教化，不能執(zhí)著于涅槃的凡圣、常無(wú)常、隱顯、半滿。

凡圣

這是就凡夫與圣者來(lái)說(shuō)明涅槃的含義。當(dāng)時(shí)有學(xué)派提出佛陀在講《涅槃經(jīng)》之前，他所顯現(xiàn)的身是不究竟的凡夫身，此后是達(dá)到了究竟涅槃的圣賢身。在涅槃之前，佛陀的圣賢身是被生死煩惱所覆蓋著的。涅槃之后才顯現(xiàn)圣賢之身，沒(méi)有生死煩惱。吉藏認(rèn)為涅槃是中道，它本來(lái)非凡非圣，沒(méi)有凡夫、圣賢之分。但佛陀之所以涅槃，是為了教化眾生，所以有時(shí)化身凡夫，做凡間之事，有時(shí)化為圣賢。所謂化為凡夫，做凡間之事，就是佛陀初出世間時(shí)像我們這些凡夫俗子一樣做事，乃至學(xué)習(xí)騎馬、射箭等各種技藝，這就是以凡夫的化身覆蓋了圣賢的實(shí)質(zhì)。但這只是佛陀為了教化眾生才化為凡夫的，這是以圣開凡。佛陀過(guò)去是開凡覆圣，現(xiàn)在是開圣覆凡，顯現(xiàn)出圣賢的本性，覆藏了凡夫的化身。佛陀為什么要這樣做呢？吉藏解釋說(shuō)，佛陀之所以要這樣，是因?yàn)楸娚鶛C(jī)不熟，沒(méi)有能力接受高深的佛法，所以不能說(shuō)圣賢境界的佛法，只得說(shuō)凡夫眾生能接受的佛法，因此以凡覆圣；現(xiàn)在眾生根機(jī)已熟，才能對(duì)眾生說(shuō)我本是圣人，這就是以圣開凡。這便是佛陀之前覆藏如今開顯的原因所在。但眾生聽聞佛陀時(shí)而以凡覆圣，時(shí)而開圣覆凡，就誤以為有兩種不同的佛陀的形象。吉藏認(rèn)為這種理解大錯(cuò)特錯(cuò)。他說(shuō)佛過(guò)去雖然以凡覆圣，但本質(zhì)上仍然是圣人，只是眾生根機(jī)未熟，為了方便說(shuō)法，才不能自稱是圣，而只能說(shuō)是凡夫，哪里還別有一個(gè)圣人本性可覆藏呢？現(xiàn)在教化眾生，也是過(guò)去被佛陀教化的眾生，哪里還有另外一批眾生可以去除、哪里還有另一個(gè)圣賢可開顯呢？也就是眾生、佛陀都是同一種人。所以佛經(jīng)說(shuō)顯發(fā)如來(lái)，方便密教。過(guò)去隱藏不說(shuō)稱為密；現(xiàn)在顯說(shuō)，就是開密?？傊?，凡夫與圣賢都是佛陀在教化眾生時(shí)的方便權(quán)巧，兩者沒(méi)有的對(duì)立，而是圓融一體的，生死即涅槃，目的是要眾生由此而方便權(quán)巧而最終悟入涅槃境界。

常無(wú)常

龍樹曾說(shuō)過(guò)：“何有常無(wú)常，亦常亦無(wú)常，非常非無(wú)常。”可見龍樹對(duì)“常”和“無(wú)常”都是用四句加以否定的。但是涅槃學(xué)派認(rèn)為佛陀在講《涅槃經(jīng)》之前，說(shuō)的都是“無(wú)常”思想，涅槃時(shí)佛身是圓滿常住的。所以過(guò)去說(shuō)“無(wú)常”隱藏“常”，就是“覆”，也就是“無(wú)常”覆蓋了“常”。而涅槃時(shí)佛身一向是“常”，稱之為“開”，也就是在“無(wú)常”后開顯了“常”。一句話，涅槃學(xué)派主張“涅槃”是圓滿常住之法。

吉藏則指出常、無(wú)常就像凡圣一樣，都是佛陀為了方便教化眾生，即所謂“如此凡圣、常無(wú)常開覆并是大涅槃方便”。佛陀說(shuō)凡圣、常無(wú)常乃是不可思議方便妙用罷了。

吉藏指出凡圣中又可分為凡始凡終、圣始圣終、凡終圣始、圣始凡終。為什么呢？佛陀一開始未成道之前是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾境內(nèi))的王子，只是一個(gè)凡人，所以稱為凡始。佛經(jīng)歷六年苦行之后，行至恒河支流尼連禪河，于畢缽羅樹下的金剛座上結(jié)跏趺坐，證悟十二因緣、四諦法等，而得正覺，這就是凡終。成佛為圣始，佛于拘施那羅的娑羅樹間進(jìn)入涅槃為圣終。圣始則凡終，凡終則圣始。但在中道的視角下，也可以說(shuō)是凡始為圣終。如果不以無(wú)所得正觀看待，就產(chǎn)生有所得虛妄，那么就是圣終為凡始。吉藏進(jìn)一步說(shuō)大乘凡圣有二種：及時(shí)，以方便權(quán)巧看，則凡圣皆無(wú)常；第二，以中道正觀看，就沒(méi)有凡圣，也沒(méi)有凡圣的始終這種變化了。吉藏引用老師法朗的觀點(diǎn)為證。法朗以開藥治病為例。執(zhí)著于常這種病嚴(yán)重，就設(shè)無(wú)常之藥。眾生執(zhí)有為涅槃，因而設(shè)無(wú)；為了對(duì)治斷除無(wú)常，就設(shè)常住，以滌除無(wú)常這種病。如果執(zhí)常、執(zhí)無(wú)常兩種病都治愈了，那么設(shè)常、設(shè)無(wú)常的這味藥也就沒(méi)有了。所以說(shuō)涅槃之法雖無(wú)所有而無(wú)所不有，雖無(wú)所不有而無(wú)所有。