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第十四章

琉球：消失的王國

一八六八年成立的明治新政府，除了把北海道變為國土，還把眼光投向了南方的另一個國家：琉球王國。

琉球位于臺灣與日本的九州島中間，在明治政府成立以前，它已經以獨立的姿態，昂然存在了幾百年。這是一個弱小的王國，飽受外在支配和干擾，而且必須同時向日本和中國進貢，以換取自身的和平與安寧。

雖然國力不強，但琉球王國靠著海洋貿易，維持了經濟的發展，同時發展出了獨特而豐富的文化。與日本不同，琉球不是一個以武士為主的社會，反倒比較接近中國，崇尚儒家文化，讀書人在社會上享有崇高地位。琉球王國也透過科舉制度，來挑選的官員。

這樣一個小王國，長期以來，跟身旁的兩個大國相安無事。可是，隨著歐洲的強權進入亞洲，也隨著日本選擇擁抱西方文化，致力于富國強兵之道，琉球的命運在十九世紀下半葉，產生了翻天覆地的變化。

這個巨大的改變，還與臺灣有直接的關系。

一八七一年，日本明治新政府成立后四年，兩艘從琉球出發的船只，因為遇到暴風雨，漂流到了臺灣南部海岸邊。船上的六十幾名乘客倉皇逃到岸上，他們先是遇到了住在當地牡丹社的排灣族人，透過比手畫腳，獲得了得以充饑的食物。

只是，語言不通的雙方很快就產生了誤會，結果竟演變成了嚴重的沖突，船上的五十多名乘客遭到原住民殺害，只剩下十幾名逃出。

這原本只是一起偶發事件，在歷史上不是沒有前例，結果大多是不了了之，但這次的沖突，卻引發了截然不同的結果。

之所以如此，是因為日本政府采取了與過去不一樣的態度。這一次，他們不再袖手旁觀，而是選擇向清朝政府追究責任。這個舉動有著重大意義，它意味著琉球是歸日本保護，做為老大哥的日本必須代為出頭。

但吊詭的是，琉球從未要求日本出面。換句話說，是日本自己選擇了保護者的角色，把自己視為琉球的頂頭上司。

讓事情變得更復雜的，是清朝的回應。面對日本的責難，清朝的官員卻宣稱：“這些原住民不屬于清朝管轄范圍，如果日本要追究責任，就自己想辦法吧。”

這個說法并非只是推卸責任，反倒是反映了清朝對臺灣這塊島嶼的認知。當時的臺灣雖然號稱在清朝的版圖之中，但實際上，官方的管轄范圍并沒有遍及全島，控制也很松散。

日本接到了清廷的響應之后，果然出兵臺灣，打算向原住民討個公道。清朝政府一看情勢不對，認為這個舉動等于是向自己宣戰，因此連忙出手介入，要求日本撤兵。

已經大軍壓境的日本，抓著這個機會，和清朝展開談判。談判一開始，雙方你來我往，卻毫無共識，后來終于在一位英國使節的協調下，簽下和談的條約。按照條約，日本愿意撤軍，但是清朝要為臺灣原住民的行為負責，提供難民撫恤金，而且不得向日本追究戰爭的責任。最重要的是，清朝要承認日本這次出兵是“保民義舉”；換句話說，承認琉球確實是受到日本保護的。

對此，清朝官員點頭簽字。

接著，日本又要求琉球停止與清朝的外交往來，切斷雙方的關系，如此一來，日本等于獨占了琉球。琉球原本不愿意乖乖聽話，還向日本表示抗議，只是抗議無效。

日本掌控了琉球的外交權，但這還不是他們想要的最終結果。

一八七九年，日本更進一步把琉球改成了“沖繩縣”，也就是將它正式變為日本國土的一部分。同時，琉球的國王尚泰被強行帶到了東京，并且被封為侯爵，表面上受到了禮遇，實際上則是拔除他所有的權力。就這樣，日本并吞了琉球，尚泰淪為亡國之君。

國家滅亡的消息，讓琉球王國的讀書人無法接受，他們想盡辦法，期盼能夠阻止這樣的結局。他們將希望寄托在大海另一端的清朝，放眼望去，似乎只有它們能夠拯救琉球。

琉球的讀書人因此帶著陳情書，風塵仆仆地前往北京，希望能夠獲得協助。為了引起清廷的注意，他們想盡辦法，用盡手段，甚至展開絕食，才終于獲得回應。

清廷派人向日本展開交涉，并且提出了一個方案：把原本的琉球王國分成三個部分，一個歸日本，一個歸中國，剩下的一個則交還給琉球王國。日方則說，不如就分成兩塊，一邊給日本，另一邊給琉球，但琉球可以繼續歸屬中國。

清朝的官員想一想，覺得也無不可，準備點頭答應，但琉球人卻難以接受。他們說，日本的方案對琉球的未來毫無幫助，跟亡國沒有差別。為了阻止談判繼續，一位名叫林世功的琉球讀書人，甚至選擇了在北京自殺抗議。結果，這場談判就在沒有共識的情況下畫下句點。之后，清朝面臨一波波外來勢力的挑戰，自顧已經不暇，也沒有多余的力氣再去關心琉球事務。

少了清朝的奧援，琉球的讀書人只能自力救濟，亡國的事實似乎已經無法改變，他們只好在接受日本統治的前提下，盡可能地爭取權利，等待反抗的機會。

日本很清楚知道琉球境內的反抗力量，為了安撫他們，這個由外而來的統治者，選擇了“舊慣溫存”的策略。所謂的“舊慣溫存”，就是保留琉球王國境內原本的制度，不做積極的改變。這樣一來，在舊時代掌握權力的人，在新時代仍然能保有自身的利益，不至于有太大的不滿，也就不會積極地反抗。事后證明，這種拉攏既得利益者的策略，確實十分有效。

不過，在新的“沖繩縣”中，還是有些人民心中隱隱抱持著期望，盼望有24小時能夠復國。一八九四年，中國與日本之間爆發甲午戰爭，一度讓一些人以為機會來了，他們期待著琉球能夠乘機脫離日本。當然，這個愿望仍舊落空，中國不但在這場戰爭中落敗，還割讓了臺灣，也讓琉球人想要復國的一絲希望破滅。

對另一些琉球人來說，復不復國倒不是最重要的問題，如果生活沒有變化，那么統治者是琉球貴族還是日本官員，其實差別不大。換句話說，平民小百姓關心的還是柴米油鹽醬醋茶，日常生活所需。明治政府采取“舊慣溫存”的政策，固然可以拉攏既得利益者，但也等于是讓原本在社會上掌權者繼續掌權，享受既得利益者繼續享受利益，而原本被壓榨的人繼續被壓榨。

在這種情況下，琉球的農民選擇站出來爭取自己的權益。他們希望政府能夠改弦易轍，減輕一般民眾生活的負擔，讓他們脫離辛苦的生活。

為了讓自己的聲音被聽見，他們不但向琉球的地方政府陳情，還遠赴帝都東京，找上了中央的官員與議員，甚至發動媒體戰，讓要求登上了全國性的報紙版面。在日本十分具有份量的《讀賣新聞》，就特別報導了琉球農民的“慘狀”。這些舉動，果然促使琉球政府開始考慮新的政策方針。

在這些參與運動的人當中，表現最出色的，是一位叫做謝花升的年輕人(姓“謝花”，單名“升”)。謝花升出生在一個農民家庭中，沒有顯赫的背景，對于農民的困境特別清楚。長大之后，他離開了家鄉，到東京讀書，成為及時個獲得大學學位的琉球人，回到家鄉以后，他一方面在政府部門工作，一方面積極撰寫文章，到處為農民奔走請愿。

謝花升不但致力于改善琉球的經濟，更希望爭取政治上的權益。他和朋友們組成了“沖繩俱樂部”，并且發行《沖繩時論》，說是要為民眾排除“奸邪”，擔任進步主義的先鋒。謝花升更呼吁政府當局，讓琉球人能夠選舉自己的議員，同時也走進農村，啟蒙年輕一輩的農民，希望他們能站出來，為自己爭取權益。

但當時主政沖繩的官員，卻展現出了鐵腕作風，對于謝花升等人的說法毫不理睬，甚至解散了沖繩俱樂部，要他們噤聲、服從。

與政府對抗的過程中，謝花升承受了極大的精神壓力，因而在一次旅途中突然崩潰，接著便一直臥病在床，無法工作，只能靠著太太娘家的接濟過活，年僅四十四歲便告別人世。

謝花升雖然壯志未酬，但他的所作所為卻啟發了年輕一輩的琉球人。他們前仆后繼地投入相同的理想，為了爭取琉球的自由與權利而奮斗。

為了擴大自己的力量，琉球的年輕人們積極地與日本本地的知識分子聯系，希望能獲得他們的聲援。一九一一年，一位任教于京都帝國大學、才三十二歲的年輕教授河上肇，就被邀請到沖繩發表演講。

河上肇是個充滿理想、關懷弱勢的學者，后來還曾經把馬克思的巨作《資本論》一書翻譯為日文。在這場演講中，他要聽眾們不要被政府的宣傳所迷惑，不要“忠君愛國”，不要擁抱帝國，而是要找回屬于沖繩，屬于琉球的精神。

河上肇的演講內容，引來沖繩當地報紙的批評，他們說，河上肇不應該鼓吹反對國家的思想。可是有許多聽眾，在聽了河上肇的演講后，大受鼓舞，他們開始著手調查故鄉的服裝、風俗、語言、藝術和生活習慣，更仔細地研究沖繩，認真地思考什么是“琉球文化”。透過這種方式，沖繩居民逐漸找到了屬于自己的身分認同──一個不同于“日本人”的身分認同。

一位年輕的學者伊波普猷，也是在差不多時間一頭栽進了沖繩研究。他天資聰明又格外勤奮，在學術研究上得到了極大的成就，后來曾擔任沖繩縣立圖書館館長，更被譽為“沖繩學之父”。

看著沖繩居民對于自身文化的熱切探尋，他說，琉球王國雖然滅亡了，但琉球民族卻在日本帝國內復活重生。