中國文化對外傳播戰(zhàn)略研究
《中國文化對外傳播戰(zhàn)略研究》由陳文力、陶秀璈主編，在當(dāng)前的國際交往中。文化外交越來越發(fā)揮著它的重要作用，其根本的使命或任務(wù)就是對外進(jìn)行文化傳播與交流。在這一文化外交的時代中，中國的文化外交應(yīng)該更加大...
《中國文化對外傳播戰(zhàn)略研究》由陳文力、陶秀璈主編，在當(dāng)前的國際交往中。文化外交越來越發(fā)揮著它的重要作用，其根本的使命或任務(wù)就是對外進(jìn)行文化傳播與交流。在這一文化外交的時代中，中國的文化外交應(yīng)該更加大有所為?！吨袊幕瘜ν鈧鞑?zhàn)略研究》正是對這些問題的研究和論述，借它山之石，拋磚引玉，旨在推動中國文化對外傳播的研究和實踐。
《中國文化對外傳播戰(zhàn)略研究》由陳文力、陶秀璈主編，中國的文化外交有必要進(jìn)行戰(zhàn)略性的謀劃，這首先是源于我們對自身文化和文明的自信，而且從根本上講，也是出于中國的文化對世界的文明發(fā)展能夠帶來積極的影響，能夠?qū)κ澜绲暮椭C發(fā)展產(chǎn)生巨大的好處。隨著文化上的美國方式越來越暴露其嚴(yán)重的缺陷，中國方式必將成為國際社會的另一個重要的選擇和參照。
陶秀璈：北京外國語大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)院教授
陳文力：北京外國語大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)院副教授
文化外交與中國文化傳播 文化外交時代的來臨陶秀璈 論中國"和諧世界"理念傳播策略 梁凱音 文化的雙重認(rèn)同與中國文化傳播戰(zhàn)略的調(diào)整 李智 對宗教社會功能的再認(rèn)識及意義分析 包也和 中外文化外交實踐 歐盟文化外交的制度框架與實踐述評 王明進(jìn) 文化外交再思考肖剛，肖瀟 中國文化外交新背景與概念基本涵義辨析 張志洲 法語聯(lián)盟(Alliance fran?aise)的語言外交模式(1883—2010) 戴冬梅 從奧巴馬時期的中美關(guān)系看文化外交的獨特價值 黃金魯克，顧小存 試論學(xué)者的對外文化傳播 李美玲 軟實力與國家形象 多視角看待軟實力外交 楊鴻璽 奧巴馬政府上臺后中國國家形象——基于《紐約時報》涉華報道的文本分析 張穎 文化軟實力就是中國文化的傳播 劉東昌一次成功的公共外交——2010年上海世博會 任曉莉發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)對我國軟實力的影響——以美國電影行業(yè)為例 韓英 文化產(chǎn)業(yè)與文化發(fā)展 中國文化產(chǎn)業(yè)開拓國際市場的戰(zhàn)略思考 顧小存發(fā)展文化貿(mào)易，轉(zhuǎn)變貿(mào)易發(fā)展方式 陳文力 文化產(chǎn)業(yè)及其發(fā)展 唐志華 新中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策沿革 亞 偉 中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略條件的SWOT分析 郭靖 法國的文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)——保護(hù)經(jīng)驗及啟示 郭蓉 韓國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及其成功經(jīng)驗 周妮
本書是對"文化外交"的一種研究，但它不是僅僅討論一般的文化外交，而是著重討論中國的文化外交。文化外交的根本任務(wù)，就是把本國文化對外傳播，因而本書研究文化傳播，但它不是討論一般的文化傳播，而是著重討論中國文化對外傳播的策略。"文化外交"這一概念最早由美國人提出。美國外交史學(xué)家拉爾夫?特納(Larf Turner)在20世紀(jì)40年代提出這一概念，另一位美國外交史專家弗蘭克?寧柯維奇加以系統(tǒng)闡述和發(fā)展。文化外交可以說是西方國家，特別是美國的外交傳統(tǒng)，無論是理論研究，還是文化外交的實踐，都經(jīng)驗豐富于中國。從歷史上看，中國人很少走出國門去傳播自己的文化。漢時雖有昭君出塞，但其旨在和親；唐有玄奘西游印度，但其意在取經(jīng)；明有鄭和七下西洋，只在施布天朝恩澤。而文化傳播只是個副產(chǎn)品。反之，西方國家從三、四世紀(jì)便源源不斷地派傳教士到東方傳教，基督教三度入華，唐代景教為及時次，元代也里可溫教是第二次，第三次在明代，以沙勿略為先驅(qū)，利瑪竇奠定傳教大業(yè)基礎(chǔ)。近代以來，西方傳教士更是到東方傳揚基督教，辦教會學(xué)校。美國由于建國時期較晚，因而到東方中國傳教的時間比英國等歐洲國家要晚一些，但是后來者居上。美國政府以教會的名義在華辦學(xué)，辦醫(yī)院，辦書局，辦報刊，并在1908年用中國人的庚子賠款資助中國學(xué)子赴美留學(xué)。1945年又以法律形式確立富布賴特項目，成為廣受國際贊譽的教育交流項目。這項美國官方的對外文化教育交流項目是國際文化外交史上的壯舉，可以說是前無古人，后無來者。中國唐朝鼎盛時期曾接待日本等東亞國家的留學(xué)生，其規(guī)模之大，并免費提供食宿，這一歷史上的文化外交的壯舉比起美國的富布賴特項目也難以望其項背，冷戰(zhàn)時代，美國的文化外交大展身手，終使東歐劇變，蘇聯(lián)瓦解，中國發(fā)生政治風(fēng)波，在文化外交的實踐中，美國是國際社會的佼佼者，就連法國、德國和加拿大也對之敬畏有加，心懷防備之心。可以說，美國是文化外交實踐的大贏家。
至于中國，雖有博大精深的豐厚文化，但歷來并不主動走向世界傳播文化，而是以其文化的巨大吸引力，使四方來朝。中華文化之所以在古代東傳日本，朝鮮和越南傳播，主要是這些國家的人士主動到中國來學(xué)習(xí)的結(jié)果。中華文化之所以傳播到西歐，對西方的文藝復(fù)興，特別是對歐洲啟蒙運動產(chǎn)生影響，主要是西方傳教士的功勞。中國歷來有"桃李不言，下自成蹊"的文化自信，采取的是"請君入甕，以文化之"的文化傳播策略，佛教來到中國，被漢化為禪宗，唐朝開國皇帝李世民原來鮮卑人，蒙古人入主中原，漢化為元朝，滿族人入主中原，漢化為清朝。西方耶穌會傳教士來到中國后，滿朝皇帝也想以此道化之，不料有"禮儀之爭"，一直維持百年，清朝政權(quán)以"閉關(guān)鎖國"來應(yīng)對，鴉片戰(zhàn)爭打開了國門，也打破了漢文化的自大心理。在中華民族處于危機(jī)時刻，中國人反省了自己的民族文化的缺陷，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)落伍，西方文化才是先進(jìn)文化，因而一直努力向西方學(xué)習(xí)力圖追趕上西方社會。這樣一來，傳播自己的民族文化也就無從談起。建國以來，中國恰逢冷戰(zhàn)時期，此時中國政府也開展對外宣傳，但免不了是一場意識形態(tài)的對抗戰(zhàn)，與對外文化傳播不可同日而語。與此同時，中國也正在探索一條振興中華的道路，經(jīng)過三十年的曲折，終于找到一條中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路，經(jīng)過改革開放的三十年，中國以其高速的發(fā)展在世界東方崛起，隨之而來的是中華文化的復(fù)興。這意味著中國正在從文化大國走向文化強(qiáng)國。于是，中華文化走向世界，使成為題中應(yīng)有之義，成為一代中國知識分子的歷史使命，成為中國文化復(fù)興的偉大戰(zhàn)略。黨的十七大已經(jīng)提出了這一戰(zhàn)略設(shè)想，十七屆六中全會更加、深入、具體地完善這一戰(zhàn)略。
應(yīng)該說，中華文化走向世界，這是中國歷史上前所未有的課題，它意味著，中國人要主動向世界傳播本民族文化，這是一種時代的要求，是中華民族偉大復(fù)興的要求。具體地說，及時，正如十七屆六中全會所說，"當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，世界多極化，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國家文化軟實力，中華文化國際影響力要求更加緊迫"。第二，"創(chuàng)新對外宣傳方式方法，增強(qiáng)國際話語權(quán)，妥善響應(yīng)外部關(guān)切，增進(jìn)國際社會對我國基本國情、價值觀念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策的了解和認(rèn)識，展現(xiàn)我國文明、民主、開放、進(jìn)步的形象"。第三，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中必然產(chǎn)生全球文化的交往，從而也造成了各民族文明的對抗和沖突，文化沖突，已成為全球交往中人類面臨的現(xiàn)實困境，為消除文化沖突，構(gòu)建和諧世界，中國應(yīng)負(fù)有責(zé)任讓中華文化走出去。
本書是對"文化外交"的一種研究，但它不是僅僅討論一般的文化外交，而是著重討論中國的文化外交。文化外交的根本任務(wù)，就是把本國文化對外傳播，因而本書研究文化傳播，但它不是討論一般的文化傳播，而是著重討論中國文化對外傳播的策略。"文化外交"這一概念最早由美國人提出。美國外交史學(xué)家拉爾夫?特納(Larf Turner)在20世紀(jì)40年代提出這一概念，另一位美國外交史專家弗蘭克?寧柯維奇加以系統(tǒng)闡述和發(fā)展。文化外交可以說是西方國家，特別是美國的外交傳統(tǒng)，無論是理論研究，還是文化外交的實踐，都經(jīng)驗豐富于中國。從歷史上看，中國人很少走出國門去傳播自己的文化。漢時雖有昭君出塞，但其旨在和親；唐有玄奘西游印度，但其意在取經(jīng)；明有鄭和七下西洋，只在施布天朝恩澤。而文化傳播只是個副產(chǎn)品。反之，西方國家從三、四世紀(jì)便源源不斷地派傳教士到東方傳教，基督教三度入華，唐代景教為及時次，元代也里可溫教是第二次，第三次在明代，以沙勿略為先驅(qū)，利瑪竇奠定傳教大業(yè)基礎(chǔ)。近代以來，西方傳教士更是到東方傳揚基督教，辦教會學(xué)校。美國由于建國時期較晚，因而到東方中國傳教的時間比英國等歐洲國家要晚一些，但是后來者居上。美國政府以教會的名義在華辦學(xué)，辦醫(yī)院，辦書局，辦報刊，并在1908年用中國人的庚子賠款資助中國學(xué)子赴美留學(xué)。1945年又以法律形式確立富布賴特項目，成為廣受國際贊譽的教育交流項目。這項美國官方的對外文化教育交流項目是國際文化外交史上的壯舉，可以說是前無古人，后無來者。中國唐朝鼎盛時期曾接待日本等東亞國家的留學(xué)生，其規(guī)模之大，并免費提供食宿，這一歷史上的文化外交的壯舉比起美國的富布賴特項目也難以望其項背，冷戰(zhàn)時代，美國的文化外交大展身手，終使東歐劇變，蘇聯(lián)瓦解，中國發(fā)生政治風(fēng)波，在文化外交的實踐中，美國是國際社會的佼佼者，就連法國、德國和加拿大也對之敬畏有加，心懷防備之心?？梢哉f，美國是文化外交實踐的大贏家。
至于中國，雖有博大精深的豐厚文化，但歷來并不主動走向世界傳播文化，而是以其文化的巨大吸引力，使四方來朝。中華文化之所以在古代東傳日本，朝鮮和越南傳播，主要是這些國家的人士主動到中國來學(xué)習(xí)的結(jié)果。中華文化之所以傳播到西歐，對西方的文藝復(fù)興，特別是對歐洲啟蒙運動產(chǎn)生影響，主要是西方傳教士的功勞。中國歷來有"桃李不言，下自成蹊"的文化自信，采取的是"請君入甕，以文化之"的文化傳播策略，佛教來到中國，被漢化為禪宗，唐朝開國皇帝李世民原來鮮卑人，蒙古人入主中原，漢化為元朝，滿族人入主中原，漢化為清朝。西方耶穌會傳教士來到中國后，滿朝皇帝也想以此道化之，不料有"禮儀之爭"，一直維持百年，清朝政權(quán)以"閉關(guān)鎖國"來應(yīng)對，鴉片戰(zhàn)爭打開了國門，也打破了漢文化的自大心理。在中華民族處于危機(jī)時刻，中國人反省了自己的民族文化的缺陷，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)落伍，西方文化才是先進(jìn)文化，因而一直努力向西方學(xué)習(xí)力圖追趕上西方社會。這樣一來，傳播自己的民族文化也就無從談起。建國以來，中國恰逢冷戰(zhàn)時期，此時中國政府也開展對外宣傳，但免不了是一場意識形態(tài)的對抗戰(zhàn)，與對外文化傳播不可同日而語。與此同時，中國也正在探索一條振興中華的道路，經(jīng)過三十年的曲折，終于找到一條中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路，經(jīng)過改革開放的三十年，中國以其高速的發(fā)展在世界東方崛起，隨之而來的是中華文化的復(fù)興。這意味著中國正在從文化大國走向文化強(qiáng)國。于是，中華文化走向世界，使成為題中應(yīng)有之義，成為一代中國知識分子的歷史使命，成為中國文化復(fù)興的偉大戰(zhàn)略。黨的十七大已經(jīng)提出了這一戰(zhàn)略設(shè)想，十七屆六中全會更加、深入、具體地完善這一戰(zhàn)略。
應(yīng)該說，中華文化走向世界，這是中國歷史上前所未有的課題，它意味著，中國人要主動向世界傳播本民族文化，這是一種時代的要求，是中華民族偉大復(fù)興的要求。具體地說，及時，正如十七屆六中全會所說，"當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，世界多極化，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國家文化軟實力，中華文化國際影響力要求更加緊迫"。第二，"創(chuàng)新對外宣傳方式方法，增強(qiáng)國際話語權(quán)，妥善響應(yīng)外部關(guān)切，增進(jìn)國際社會對我國基本國情、價值觀念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策的了解和認(rèn)識，展現(xiàn)我國文明、民主、開放、進(jìn)步的形象"。第三，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中必然產(chǎn)生全球文化的交往，從而也造成了各民族文明的對抗和沖突，文化沖突，已成為全球交往中人類面臨的現(xiàn)實困境，為消除文化沖突，構(gòu)建和諧世界，中國應(yīng)負(fù)有責(zé)任讓中華文化走出去。
