黃河中下游地區(qū)是中華文明形成與發(fā)展的核心地區(qū)，并逐漸擴(kuò)散。自然地理上的相對(duì)獨(dú)立性對(duì)于中華文明的穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展有著重要作用，但它從來(lái)不是封閉的，與位于其西的南亞佛教文化、西亞及北非伊斯蘭文化以及歐洲基督教文化的交流綿延不。漢代張騫通西域、盛唐西域宗教文化匯集長(zhǎng)安、元朝建立橫跨亞歐大帝國(guó)、明清西方商業(yè)及宗教勢(shì)力東來(lái)，則是中西文化交流的四大高潮。《中西交流史話》追尋著先人足跡，通過(guò)周穆王西巡、唐僧西游、成吉思汗西征、鄭和下西洋等記載與文化遺存，講述了古老中華文明與西方文明的交流、碰撞及相互滋養(yǎng)的歷史進(jìn)程。 《中西交流史話》由張國(guó)剛編寫(xiě)。
張國(guó)剛，1956年生，歷史學(xué)博士，清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，清華大學(xué)歷史系主任兼思想文化研究所所長(zhǎng)。為教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，教育部歷史教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，中國(guó)唐史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)炎黃文化研究會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，南開(kāi)大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院等校兼職教授。曾在歐洲留學(xué)和執(zhí)教多年，為德國(guó)洪堡學(xué)者，并多次應(yīng)邀赴德國(guó)、英國(guó)、日本及港臺(tái)地區(qū)訪問(wèn)、講學(xué)，或擔(dān)任客座教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)樗逄剖贰⒅泄胖贫扰c社會(huì)史、中西文化關(guān)系史。主要著作有《唐代官制》、《唐代藩鎮(zhèn)研究》、《唐代政治制度研究論集》、《佛學(xué)與隋唐社會(huì)》、《家庭史研究的新視野》(主編)、《從中西初始到禮儀之爭(zhēng)》等。曾獲《歷史研究》創(chuàng)刊三十周年論文獎(jiǎng)、教育部普通高校人文社會(huì)科學(xué)成果二等獎(jiǎng)、教學(xué)成果一等獎(jiǎng)等。
引言1
章 傳說(shuō)與真實(shí)——先秦時(shí)代中西關(guān)系的初曙4
一 周穆王西巡見(jiàn)西王母4
二 神秘的希伯波里安人8
三 賽里斯與秦尼國(guó)11
第二章 胡天漢月——秦漢時(shí)期中西關(guān)系的開(kāi)拓17
一 張騫通西域17
二 甘英使大秦22
三 絲綢之路26
第三章 佛陀世界——魏晉南北朝中西文化交流31
一 初入中土32
二 佛典的漢譯34
三 法顯西行38
四 佛學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞40
五 犍陀羅佛教藝術(shù)43
第四章 絲路花雨——隋唐時(shí)代的中西文化關(guān)系48
一 中西之間的海陸路交通49
二 玄奘與義凈——佛教文化繼續(xù)東傳53
三 邊疆民族語(yǔ)言與中西文化交流56
四 唐代的長(zhǎng)安與西域文明63
第五章 天方海舶——五代宋遼金時(shí)期中西文化關(guān)系69
一 十至十二世紀(jì)的西域地區(qū)政權(quán)與中外文化交流69
二 香瓷之路與南海貿(mào)易73
三 宋代來(lái)華的外國(guó)人78
四 四大發(fā)明的西傳80
第六章 橫跨歐亞——蒙元時(shí)代的中西文化交流86
一 蒙古人的西征86
二 歐洲的反應(yīng)及其與東方的關(guān)系89
三 西方旅行者眼中的中國(guó)93
四 元朝與伊斯蘭文化100
第七章 時(shí)代的變奏——明代中西文化關(guān)系的轉(zhuǎn)折105
一 鄭和下西洋105
二 新航路的開(kāi)辟與歐洲殖民勢(shì)力的東來(lái)109
三 十六世紀(jì)歐洲關(guān)于中國(guó)的知識(shí)112
四 利瑪竇的傳教事業(yè)119
五 徐光啟與西方科技122
第八章 交光互影——清代的西學(xué)東漸與東學(xué)西漸126
一 明清之際的傳教士126
二 西學(xué)東漸——西方文化的輸入132
三 禮儀之爭(zhēng)——中西文化的沖突136
四 十七、十八世紀(jì)歐洲關(guān)于中國(guó)的知識(shí)144
五 東學(xué)西漸——中國(guó)文化對(duì)歐洲的影響148
參考書(shū)目154
后記155
神秘的希伯波里安人 當(dāng)黃河流域流傳著"西王母"的故事時(shí)，地中海邊的古希臘也有著一個(gè)關(guān)于遠(yuǎn)東的希伯波里安人(Hyperborean)的動(dòng)人傳說(shuō)。 在巴爾干半島與小亞細(xì)亞之間的馬爾馬拉海中，有一個(gè)美麗的小島。島上住著一位名叫阿里斯特(Aristeas)的傳奇性旅行家。他寫(xiě)了一首名為《阿里瑪斯培》(Arimaspea)的敘事長(zhǎng)詩(shī)，詩(shī)中記述了他的一次遠(yuǎn)東旅行，提到了許多東方民族，還有怪異的動(dòng)物、雕頭獅身的金庫(kù)守衛(wèi)神。自希羅多德以來(lái)，許多西方學(xué)者就不斷地試圖給這些民族定位。因此，盡管阿里斯特的敘事詩(shī)早已散佚成斷簡(jiǎn)殘篇，他介紹的故事卻由于在西方享有"歷史之父"名聲的古希臘歷史學(xué)家希羅多德的轉(zhuǎn)述而廣為世人所知。 詩(shī)人筆下提到的希伯波里安人居于東部，遙遠(yuǎn)的北風(fēng)吹來(lái)的地方。他們神圣、純潔而善良。那里群山環(huán)抱、氣候宜人，沒(méi)有仇殺、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，人們都長(zhǎng)生不老。詩(shī)人說(shuō)，主神宙斯之子洛格里斯就是從希伯波里安人那里獲得長(zhǎng)生不死的金蘋(píng)果的。除了神仙和英雄，凡夫俗子是無(wú)法進(jìn)入這片樂(lè)土的。被妒火攻心的天后赫拉驅(qū)趕的宙斯情人嬡娥，也只能被趕到希伯波里安人的西鄰阿里瑪斯培那里去，再遠(yuǎn)一些是不可能的。 關(guān)于詩(shī)人阿里斯特其人，自來(lái)便眾說(shuō)紛紜，評(píng)價(jià)不一。有人說(shuō)他神秘兮兮，是活脫脫的畢達(dá)哥拉斯的信徒；有人說(shuō)他記事信實(shí)，不愧為《荷馬史詩(shī)》作者的老師；還有人說(shuō)他的記載只是薩滿教徒的神游夢(mèng)囈；有人罵他是江湖騙子。比較一致的看法是，阿里斯特生活在公元前7世紀(jì)的后半葉，希伯波里安人的故事在他之前很可能就已經(jīng)流傳。以《農(nóng)作和日子》、《神統(tǒng)記》等詩(shī)作而聞名的古希臘杰出詩(shī)人赫西俄德(前8世紀(jì))就提到過(guò)希伯波里安人，稍后的敘事詩(shī)人平達(dá)(約前518～前446年之后)也將關(guān)于希伯波里安人的故事追溯到公元前7世紀(jì)以前。只是到了19世紀(jì)晚期，兩篇德語(yǔ)文獻(xiàn)提出大膽猜想，認(rèn)為善良溫和的希伯波里安人(德文作Hyperborer)就是古代的中國(guó)人。20世紀(jì)60年代，又有整理輯集阿里斯特長(zhǎng)詩(shī)的英國(guó)學(xué)者進(jìn)一步坐實(shí)阿里斯特的東方之旅確有其事。說(shuō)他不是希羅多德所認(rèn)為的那樣是上帝顯靈人世，倒很可能是一位阿波羅神甫(阿波羅為主管光明的神)，他旅行的目的就是要到幸福的希伯波里安人那里去。根據(jù)古希臘神話，主管光明的神要到那個(gè)地方度過(guò)冬天，并享受100條驢的隆重祭典，然后再乘坐天鵝御輦回到天堂。阿里斯特的這次旅行可以說(shuō)是一次"朝圣之旅"。他為了尋找上帝的故鄉(xiāng)，首先來(lái)到了俄羅斯，順著北風(fēng)之神的指引、頂著西伯利亞的寒流，繼續(xù)往東行，一直走到了東亞腹地。 20世紀(jì)90年代初，又有德國(guó)學(xué)者在研究早期中歐關(guān)系時(shí)再一次肯定阿里斯特筆下的希伯波里安人應(yīng)該就是歐洲關(guān)于中國(guó)的早知識(shí)。人們解釋希羅多德《歷史》中曾記述過(guò)的公元前8～前7世紀(jì)那場(chǎng)民族大遷徙時(shí)就說(shuō)，當(dāng)時(shí)所有的蠻族都卷入了那場(chǎng)亞歐民族的流動(dòng)之中，唯獨(dú)安靜的希伯波里安人例外，原因就在于他們是安守本分的農(nóng)耕民族，與斯基泰那樣的游牧民族不同。人們考證出與之相鄰的阿里瑪斯培人是蒙古種族，他們對(duì)黃金的追求(雕頭獅身獸守護(hù)金庫(kù)之類(lèi))，甚至可以從蒙古語(yǔ)中阿爾泰山即金LU的命名中看出來(lái)。還有人把山脈南邊及西南邊的伊塞頓(Issedon)人解釋為中國(guó)文獻(xiàn)中提到的烏孫人。總而言之，阿里斯特的記載足以使人相信，他幾乎就要達(dá)到遠(yuǎn)行的目的了，希伯波里安人就在他不遠(yuǎn)的前方。只是遇到了非人力所能克服的障礙，他才無(wú)緣進(jìn)入那塊幸福的樂(lè)園。烏孫人向他講了許多恐怖的故事。這使后人想到，是那些居間牟利的商人施詭計(jì)，也許他們不愿放棄東西方貿(mào)易的中介地位，于是編了許多嚇人的鬼話，就像漢代甘英后來(lái)在安息條支碰到的情況那樣。 總之，阿里斯特的描述長(zhǎng)期影響著西方世界對(duì)東方的認(rèn)識(shí)。正是他的故事描述了從頓河到阿爾泰山的這條草原走廊上的各種景觀與各個(gè)民族。這條草原走廊實(shí)際上存在著一條歐亞大陸間的商業(yè)通道。阿里斯特的東方之旅，誰(shuí)能保障不是一次出于商業(yè)目的的旅行呢？也許是為了做黃金、皮毛生意，也許還有大黃生意，因?yàn)榇簏S正是烏拉爾山及阿爾泰地區(qū)特產(chǎn)的貴重藥材。 P8-10
