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上編 中國(guó)文化史

及時(shí)章 婚姻

《易經(jīng)》的《序卦傳》說(shuō)：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣。”這是古代哲學(xué)家所推想的社會(huì)起源。他們以為隆古的社會(huì)，亦像后世一般，以一夫一婦為基本，成立一個(gè)家庭，由此互相聯(lián)結(jié)，成為更大的組織。此等推想，確乎和我們根據(jù)后世的制度，以推想古代的情形的脾胃相合。所以幾千年來(lái)，會(huì)奉為不刊之典。然而事實(shí)是否如此，卻大是一個(gè)疑問(wèn)了。

自有歷史以來(lái)，不過(guò)幾千年，社會(huì)的情形，卻已大有改變了。設(shè)使我們把歷史抹殺了，根據(jù)現(xiàn)在的情形，去臆測(cè)周、秦、漢、魏、唐、宋時(shí)的狀況，那給研究過(guò)歷史的人聽了，一定是一場(chǎng)大笑話，何況邃古之事，去今業(yè)已幾萬(wàn)年幾十萬(wàn)年呢？不知古代的真相，而妄以己意推測(cè)，其結(jié)果，必將以為自古至今，不過(guò)如此，實(shí)系因緣起滅的現(xiàn)象，都將認(rèn)為天經(jīng)地義，不可變更。這就將發(fā)生許多無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)，不必要的保守，而進(jìn)化的前途被其阻礙了。所以近幾十年來(lái)，史前史的發(fā)現(xiàn)，實(shí)在是學(xué)術(shù)上的一個(gè)大進(jìn)步。而其在社會(huì)組織方面，影響尤大。

據(jù)近代社會(huì)學(xué)家所研究：人類男女之間，本來(lái)是沒有什么禁例的。其后社會(huì)漸有組織，依年齡的長(zhǎng)幼，分別輩行。當(dāng)此之時(shí)，同輩行之男女，可以為婚，異輩行則否。更進(jìn)，乃于親族之間，加以限制。最初是施諸同母的兄弟姊妹的。后來(lái)漸次擴(kuò)充，至凡同母系的兄弟姊妹，都不準(zhǔn)為婚，就成所謂氏族了。此時(shí)異氏族之間，男女仍是成群的，此一群之男，人人可為彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可為此一群之男之妻；絕無(wú)所謂個(gè)別的夫婦。其后禁例愈繁，不許相婚之人愈多。于是一個(gè)男子，有一個(gè)正妻；一個(gè)女子，有一個(gè)正夫。然除此之外，尚非不許與其他的男女發(fā)生關(guān)系，而夫妻亦不必同居，其關(guān)系尚極疏松。更進(jìn)，則夫妻必須同居一夫一妻，或一夫多妻，關(guān)系更為長(zhǎng)期，遂漸成后世的家庭了。所以人類的婚姻，是以全無(wú)禁例始，逐漸發(fā)生加繁其禁例，即縮小其通婚的范圍，而成為今日的形態(tài)的。以一夫一妻的家庭，為原始的男女關(guān)系，實(shí)屬錯(cuò)誤。上編 中國(guó)文化史

及時(shí)章 婚姻

《易經(jīng)》的《序卦傳》說(shuō)：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣。”這是古代哲學(xué)家所推想的社會(huì)起源。他們以為隆古的社會(huì)，亦像后世一般，以一夫一婦為基本，成立一個(gè)家庭，由此互相聯(lián)結(jié)，成為更大的組織。此等推想，確乎和我們根據(jù)后世的制度，以推想古代的情形的脾胃相合。所以幾千年來(lái)，會(huì)奉為不刊之典。然而事實(shí)是否如此，卻大是一個(gè)疑問(wèn)了。

自有歷史以來(lái)，不過(guò)幾千年，社會(huì)的情形，卻已大有改變了。設(shè)使我們把歷史抹殺了，根據(jù)現(xiàn)在的情形，去臆測(cè)周、秦、漢、魏、唐、宋時(shí)的狀況，那給研究過(guò)歷史的人聽了，一定是一場(chǎng)大笑話，何況邃古之事，去今業(yè)已幾萬(wàn)年幾十萬(wàn)年呢？不知古代的真相，而妄以己意推測(cè)，其結(jié)果，必將以為自古至今，不過(guò)如此，實(shí)系因緣起滅的現(xiàn)象，都將認(rèn)為天經(jīng)地義，不可變更。這就將發(fā)生許多無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)，不必要的保守，而進(jìn)化的前途被其阻礙了。所以近幾十年來(lái)，史前史的發(fā)現(xiàn)，實(shí)在是學(xué)術(shù)上的一個(gè)大進(jìn)步。而其在社會(huì)組織方面，影響尤大。

據(jù)近代社會(huì)學(xué)家所研究：人類男女之間，本來(lái)是沒有什么禁例的。其后社會(huì)漸有組織，依年齡的長(zhǎng)幼，分別輩行。當(dāng)此之時(shí)，同輩行之男女，可以為婚，異輩行則否。更進(jìn)，乃于親族之間，加以限制。最初是施諸同母的兄弟姊妹的。后來(lái)漸次擴(kuò)充，至凡同母系的兄弟姊妹，都不準(zhǔn)為婚，就成所謂氏族了。此時(shí)異氏族之間，男女仍是成群的，此一群之男，人人可為彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可為此一群之男之妻；絕無(wú)所謂個(gè)別的夫婦。其后禁例愈繁，不許相婚之人愈多。于是一個(gè)男子，有一個(gè)正妻；一個(gè)女子，有一個(gè)正夫。然除此之外，尚非不許與其他的男女發(fā)生關(guān)系，而夫妻亦不必同居，其關(guān)系尚極疏松。更進(jìn)，則夫妻必須同居一夫一妻，或一夫多妻，關(guān)系更為長(zhǎng)期，遂漸成后世的家庭了。所以人類的婚姻，是以全無(wú)禁例始，逐漸發(fā)生加繁其禁例，即縮小其通婚的范圍，而成為今日的形態(tài)的。以一夫一妻的家庭，為原始的男女關(guān)系，實(shí)屬錯(cuò)誤。

主張一夫一妻的家庭，為男女原始關(guān)系的形態(tài)的，不過(guò)說(shuō)：人類是從猿猴進(jìn)化而來(lái)的，猿猴已有家庭，何況人類？然謂猿猴均有家庭，其觀察本不正確詳見李安宅譯《兩性社會(huì)學(xué)》附錄《近代人類學(xué)與階級(jí)心理》第四節(jié)。商務(wù)印書館本。即合此勿論，猿猴也是人類祖先的旁支，而非其正系。據(jù)生物學(xué)家之說(shuō)，動(dòng)物的聚居，有兩種形式：一如貓虎等，雌雄同居，以傳種之時(shí)為限；幼兒成長(zhǎng)，即與父母分離，是為家庭動(dòng)物。一如犬馬等，其聚居除傳種外，兼以互相保衛(wèi)為目的；歷時(shí)可以甚久，為數(shù)可以甚多，是為社群動(dòng)物。人類無(wú)爪牙齒角以自衛(wèi)，倘使其聚居亦以家庭為限，在隆古之世，斷乎無(wú)以自存，而且語(yǔ)言也必不會(huì)發(fā)達(dá)。所以原始人類的狀況，我們雖不得而知，其為社群而非家庭，則殆無(wú)疑義。猿類的進(jìn)化不如人類，以生物界的趨勢(shì)論，實(shí)漸走上衰亡之路，怕正以其群居本能，不如人類之故。而反說(shuō)人類的邃初，必與猿猴一樣，實(shí)未免武斷偏見了。何況人類的性質(zhì)，如妒忌及性的羞恥等，均非先天所固有此觀小孩便可知。動(dòng)物兩性聚居，只有一夫一妻、一夫多妻兩種形式，人類獨(dú)有一妻多夫，尤妒忌非先天性質(zhì)之明證；母愛亦非專施諸子女等，足以證明其非家庭動(dòng)物的，還很多呢。

現(xiàn)代的家庭，與其說(shuō)是源于人的本性，倒不如說(shuō)是源于生活情形道德不道德的觀念，根于習(xí)慣；習(xí)慣源于生活。據(jù)社會(huì)學(xué)家所考究：在先史時(shí)期，游獵的階級(jí)極為普遍。游獵之民，都是喜歡掠奪的，而其時(shí)可供掠奪之物極少，女子遂成為掠奪的目的。其后慮遭報(bào)復(fù)，往往掠奪之后，遺留物件，以為交換。此時(shí)的掠奪，實(shí)已漸成為貿(mào)易。女子亦為交換品之一。是為掠奪的變相，亦開賣買的淵源。掠奪來(lái)的女子，是和部族中固有的女子地位不同的。她是掠奪她的人的奴隸，須負(fù)擔(dān)一切勞役。此既足以鼓勵(lì)男子，使之從事于掠奪，又婚姻之禁例漸多，本部族中的女子，可以匹合者漸少，亦益迫令男子從事于向外掠奪。所以家庭的起源，是由于女子的奴役；而其需要，則是立在兩性分工的經(jīng)濟(jì)原因上的。與滿足性欲，實(shí)無(wú)多大關(guān)系。原始人除專屬于他的女子以外，滿足性欲的機(jī)會(huì)，正多著呢。游獵之民，漸進(jìn)而為畜牧，其人之好戰(zhàn)斗，喜掠奪，亦與游獵之民同凡畜牧之民，大抵兼事田獵，而其力且加強(qiáng)因其食物充足，能合大群；營(yíng)養(yǎng)佳良，體格強(qiáng)壯之故，牧群須人照管，其重勞力愈甚，而掠奪之風(fēng)亦益烈。只有農(nóng)業(yè)是源于搜集的，最初本是女子之事。低級(jí)的農(nóng)業(yè)，亦率由女子任其責(zé)。其后逐漸發(fā)達(dá)，成為生活所必資。此時(shí)經(jīng)濟(jì)的主權(quán)，操于女子之手。土田室屋及農(nóng)具等，率為女子所有。部族中人，固不愿女子出嫁；女子勢(shì)亦無(wú)從出嫁；男子與女子結(jié)婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成為附屬品。此時(shí)女子有組織，男子則無(wú)或雖有之而不關(guān)重要，所以社會(huì)上有許多公務(wù)，其權(quán)皆操于女子之手如參與部族會(huì)議，選舉酋長(zhǎng)等。此時(shí)之女子，亦未嘗不從事于后世家務(wù)一類的事務(wù)，然其性質(zhì)，亦為公務(wù)，與后世之家務(wù)，迥乎不同，實(shí)為女子的黃金時(shí)代。所謂服務(wù)婚的制度，即出現(xiàn)于此時(shí)。因?yàn)榻Y(jié)婚不能徒手，而此時(shí)的男子，甚為貧乏，除勞力之外，實(shí)無(wú)可以為聘禮之物之故。其后農(nóng)業(yè)更形重要，男子從事于此者益多。導(dǎo)致以男子為之主，而女子為之輔。于是經(jīng)濟(jì)的主權(quán)，再入男子之手。生活程度既高，財(cái)產(chǎn)漸有贏余，職業(yè)日形分化。如工商等業(yè)，亦皆為男子之事。個(gè)人私產(chǎn)漸興，有財(cái)富者即有權(quán)力，不樂(lè)再向女子的氏族中作苦，乃以財(cái)物償其部族的損失，而娶女以歸。于是服務(wù)婚漸變?yōu)橘u買婚，女子的地位，又形低落了。以上所述，都是社會(huì)學(xué)家的成說(shuō)。返觀我國(guó)的古事，也無(wú)乎不同。《白虎通義?三皇篇》說(shuō)，古代的人，“知其母而不知其父”，這正是古代的婚姻，無(wú)所謂夫婦的證據(jù)。人類對(duì)于男女性交，毫無(wú)限制的時(shí)代，去今已遠(yuǎn)，在書本上不易找到證據(jù)。至于輩行婚的制度，則是很明白無(wú)疑的。《禮記?大傳》說(shuō)宗子合族之禮道：“同姓從宗合族屬，異姓主名治際會(huì)。名著而男女有別。其夫?qū)俸醺傅勒撸藿阅傅酪玻黄浞驅(qū)俸踝拥勒撸藿詪D道也。謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無(wú)慎乎？”這正是古代婚姻，但論輩行一個(gè)絕好的遺跡。這所謂同姓，是指父系時(shí)代本氏族里的人。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是老太爺、老爺、少爺們。異姓，鄭《注》說(shuō)：“謂來(lái)嫁者”，就是老太太、太太、少太太們。從宗，是要依著血系的枝分派別的，如先分為老大房、老二房、老三房，再各統(tǒng)率其所屬的房分之類，參看下章自明。主名，鄭《注》說(shuō)：“主于婦與母之名耳。”謂但分別其輩行，而不復(fù)分別其枝派。質(zhì)而言之，就是但分為老太太、太太、少太太，而不再問(wèn)其孰為某之妻，孰為某之母。“謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎。”翻做現(xiàn)在的話就是：“把弟媳婦稱為少太太，算作兒媳婦一輩，那嫂嫂難道可稱為老太太，算作母親一輩嗎？”如此分別，就可以稱為男女有別，可見古代婚姻，確有一個(gè)專論輩行的時(shí)代，在周代的宗法中，其遺跡還未盡泯。夏威夷人對(duì)于父、伯叔父、舅父，都用同一的稱呼。中國(guó)人對(duì)于舅，雖有分別，父與伯叔父，母與伯叔母、從母，也是沒有分別的。伯父只是大爺，叔父、季父，只是三爺、四爺罷了。再推而廣之，則上一輩的人，總稱為父兄，亦稱父老。老與考為轉(zhuǎn)注《說(shuō)文》，最初只是一語(yǔ)，而考為已死之父之稱。下一輩則總稱子弟。《公羊》何《注》說(shuō)：“宋魯之間，名結(jié)婚姻為兄弟。”僖公二十五年可見父母兄弟等，其初皆非專稱。資本主義的社會(huì)學(xué)家說(shuō)：這不是野蠻人不知道父與伯叔父、舅父之別，乃是知道了而對(duì)于他們，仍用同一的稱呼。殊不知野蠻人的言語(yǔ)，總括的名詞，雖比我們少，個(gè)別的名詞卻比我們多。略知訓(xùn)詁的人皆知之如古鳥稱雌雄，獸稱牝牡，今則總稱雌雄，即其一例。既知父與伯叔父、舅父之別，而仍用同一的稱呼，這在我們，實(shí)在想不出這個(gè)理由來(lái)。難者將說(shuō)：父可以不知道，母總是可以知道的，為什么母字亦是通稱呢？殊不知大同之世，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，生物學(xué)上的母，雖止一個(gè)，社會(huì)學(xué)上的母，在上一輩中，是很普遍的。父母之恩，不在生而在養(yǎng)，生物學(xué)上的母，實(shí)在是無(wú)甚關(guān)系的，又何必特立專名呢？然則邃初所謂夫婦之制和家庭者安在？《爾雅?釋親》：兄弟之妻，“長(zhǎng)婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長(zhǎng)婦為姒婦”，這就是現(xiàn)在的妯娌。而女子同嫁一夫的，亦稱先生者為姒，后生者為娣。這也是輩行婚的一個(gè)遺跡。

社會(huì)之所以有組織，乃是用以應(yīng)付環(huán)境的。其初，年齡間的區(qū)別，實(shí)在大于兩性間的區(qū)別后來(lái)受文化的影響，此等區(qū)別，才漸漸轉(zhuǎn)變。《商君書?兵守篇》說(shuō)，軍隊(duì)的組織，以壯男為一軍，壯女為一軍，男女之老弱者為一軍，其視年齡的區(qū)別，仍重于兩性的區(qū)別。所以組織之始，是按年齡分輩分的。而婚姻的禁例，亦起于此。到后來(lái)，便漸漸依血統(tǒng)區(qū)別了。其禁例，大抵起于血緣親近之人之間。違犯此等禁例者，俗語(yǔ)謂之“亂倫”，古語(yǔ)則謂之“鳥獸行”，亦謂之“禽獸行”。懲罰大抵是很嚴(yán)重的。至于擴(kuò)而充之，對(duì)母方或父方有血緣關(guān)系之人，概不許結(jié)婚，即成同姓不婚之制中國(guó)古代的姓，相當(dāng)于現(xiàn)在社會(huì)學(xué)上所謂氏族，參看下章。同姓不婚的理由，昔人說(shuō)是“男女同姓，其生不蕃”《左傳》僖公二十三年鄭叔詹說(shuō)。“美先盡矣，則相生疾。”同上，昭公七年鄭子產(chǎn)說(shuō)又說(shuō)是同姓同德，異姓異德《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》司空季子說(shuō)，好像很知道遺傳及健康上的關(guān)系的。然(一)血族結(jié)婚，有害遺傳，本是俗說(shuō)，科學(xué)上并無(wú)證據(jù)。(二)而氏族時(shí)代所謂同姓，亦和血緣遠(yuǎn)近不符。(三)至謂其有害于健康，則更無(wú)此說(shuō)。然則此等都是后來(lái)附會(huì)之說(shuō)，并不是什么真正的理由。以實(shí)際言，此項(xiàng)禁例，所以能維持久遠(yuǎn)的，大概還是由于《禮記?郊特牲》所說(shuō)的“所以附遠(yuǎn)厚別”。因?yàn)槲幕瘽u進(jìn)，人和人之間，妒忌之心，漸次發(fā)達(dá)，爭(zhēng)風(fēng)吃醋的事漸多，同族之中，必有因爭(zhēng)色而致斗亂的，于是逐漸加繁其禁例，，遂至一切禁斷。而在古代，和親的交際，限于血緣上有關(guān)系的人。異姓間的婚姻，雖然始于掠奪，其后則漸變?yōu)橘u買，再變?yōu)槠溉ⅲ舜酥g，無(wú)復(fù)敵意，而且可以互相聯(lián)絡(luò)了。試看春秋戰(zhàn)國(guó)之世，以結(jié)婚姻為外交手段者之多，便可知《郊特牲》“附遠(yuǎn)”二字之確。這是同姓不婚之制，所以逐漸普遍，益臻固定的理由。及其既經(jīng)普遍固定之后，則制度的本身，就具有很大的威權(quán)，更不必要什么理由了。

妒忌的感情，是何從而來(lái)的呢？前文不是說(shuō)，妒忌不是人的本性么？然兩性間的妒忌，雖非人之本性，而古人大率貧窮，物質(zhì)上的缺乏，逼著他不能不生出產(chǎn)業(yè)上的嫉妒來(lái)。掠奪得來(lái)的女子，既是掠奪者的財(cái)產(chǎn)，自然不能不努力監(jiān)視著她。其監(jiān)視，固然是為著經(jīng)濟(jì)上的原因，然他男子設(shè)或與我的奴隸，發(fā)生性的關(guān)系，就很容易把她帶走，于是占有之欲，自物而擴(kuò)及于人，而和此等女子發(fā)生性的關(guān)系，亦非得其主人許可，或給以某種利益，以為交換不可了如租賃、借貸、交換等。《左傳》襄公二十八年，慶封與盧蒲易內(nèi)；昭公二十八年，祁勝與鄔臧通室；現(xiàn)在有等地方，還有租妻之俗，就是這種制度的遺跡。再進(jìn)，產(chǎn)業(yè)上的妒忌，漸變成兩性間的妒忌，而爭(zhēng)風(fēng)吃醋之事遂多。內(nèi)婚的禁忌，就不得不加嚴(yán)，不得不加密了。所以外婚的興起，和內(nèi)婚的禁止，也是互為因果的。

掠奪婚起于游獵時(shí)代，在中國(guó)古書上，也是確有證據(jù)的。《禮記?月令》《疏》引《世本》說(shuō)：太昊始制嫁娶以儷皮為禮。托諸太昊，雖未必可信，而儷皮是兩鹿皮，見《公羊》莊公二十二年何《注》，這確是獵人之物。古婚禮必用雁，其理由，怕亦不過(guò)如此。又婚禮必行之昏時(shí)，亦當(dāng)和掠奪有關(guān)系。

中國(guó)農(nóng)業(yè)起于女子，捕魚在古代，亦為女子之事，說(shuō)見第十一章。農(nóng)漁之民，都是食物饒足，且居有定地的，畋獵對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)比較少，男子在經(jīng)濟(jì)上的權(quán)力不大，所以服務(wù)婚之制，亦發(fā)生于此時(shí)。贅婿即其遺跡。《戰(zhàn)國(guó)?秦策》說(shuō)：太公望是齊之逐夫，當(dāng)即贅婿，古代此等婚姻，在東方，怕很為普遍的。《漢書?地理志》說(shuō)：齊襄公淫亂，姑姊妹不嫁。“于是下令國(guó)中：民家長(zhǎng)女不得嫁，名曰巫兒，為家主祠，嫁者不利其家。民至今以為俗。”把此等風(fēng)俗的原因，歸諸人君的一道命令，其不足信，顯而易見。其實(shí)齊襄公的姑姊妹不嫁，怕反系受這種風(fēng)俗的影響罷？《公羊》桓公二年，有楚王妻娟之語(yǔ)何《注》：娟，妹也。可見在東南的民族，內(nèi)婚制維持較久。《禮記?大傳》說(shuō)：“四世而緦，服之窮也。五世袒免，殺同姓也。六世親屬竭矣，其庶姓別于上庶姓見下章，而戚單于下單同殫，婚姻可以通乎？系之以姓而弗別，綴之以族而弗殊，雖百世而婚姻不通者，周道然也。”然則男系同族，永不通婚，只是周道。自殷以上，六世之后，婚姻就可以通的。殷也是東方之國(guó)。《漢書?地理志》又說(shuō)燕國(guó)的風(fēng)俗道：“初太子丹賓養(yǎng)勇士，不愛后宮美女，民化以為俗，至今猶然。賓客相過(guò)，以婦侍宿。嫁娶之夕，男女無(wú)別，反以為榮。后稍頗止，然終未改。”不知燕丹的舉動(dòng)，系受風(fēng)俗的影響，反以為風(fēng)俗源于燕丹，亦與其論齊襄公同病。而燕國(guó)對(duì)于性的共有制，維持較久，則于此可見。燕亦是濱海之地。然則自東南亙于東北，土性肥沃，水利豐饒，農(nóng)漁二業(yè)興盛之地，內(nèi)婚制及母系氏族，都是維持較久的。父系氏族，當(dāng)起于獵牧之民。此可見一切社會(huì)制度，皆以經(jīng)濟(jì)狀況為其根本原因。

人類對(duì)于父母親族，總只能注意其一方，這是無(wú)可如何的。所以在母系氏族內(nèi)，父方的親族，并不禁止結(jié)婚；在父系氏族內(nèi)，母方的親族亦然；且有兩個(gè)氏族，世為婚姻的。中國(guó)古代，似亦如此。所以夫之父與母之兄弟同稱舅。夫之母與父之姊妹同稱姑。可見母之兄弟，所娶者即父之姊妹并非親姊妹，不過(guò)同氏族的姊妹行而已。而我之所嫁，亦即父之氏族中之男子，正和我之母與我之父結(jié)婚同。古代氏族，又有在氏族之中，再分支派的。如甲乙兩部族，各分為一二兩組。甲一之女，必與乙二之男結(jié)婚，生子則屬于甲二。甲二之女，必與乙一之男結(jié)婚，生子則屬于甲一。乙組的女子亦然此系最簡(jiǎn)單之例，實(shí)際還可以更繁復(fù)。如此，則祖孫為同族人，父子則否。中國(guó)古代，似亦如此。所以祭祀之禮：“孫可以為王父尸，子不可以為父尸。”《禮記?曲禮》“殤與無(wú)后者，必從祖食，而不從父食。”《禮記?曾子問(wèn)》。

近親結(jié)婚，在法律上本有禁令的，并不限于父系。如《清律》：“娶己之姑舅兩姨姊妹者，杖八十，并離異。”即是。然因此等風(fēng)俗，根深柢固，法律就成為具文了。

古代所謂同姓，是自認(rèn)為出于同一始祖的在父系氏族，則為男子。在母系氏族，則為女子，雖未必確實(shí)，他們固自以為如此。同姓與否，和血緣的遠(yuǎn)近，可謂實(shí)無(wú)關(guān)系。然他們認(rèn)為同姓則同德，不可結(jié)婚，異姓則異德，可以結(jié)婚，理由雖不確實(shí)，辦法尚覺一致。至后世所謂同姓，則并非同出于一源；而同出于一源的，卻又不必同姓。如王莽，以姚、媯、陳、田皆黃、虞后，與己同姓，令元城王氏，勿得與四姓相嫁娶《漢書?莽傳》，而王?、孫咸，以得姓不同，其女轉(zhuǎn)嫁為莽妻《漢書??傳》，此等關(guān)系，后世都置諸不論了。所謂同姓異姓，只是以父系的姓，字面上的同異為據(jù)，在理論上，可謂并無(wú)理由，實(shí)屬進(jìn)退失據(jù)。此因同姓不婚之制，已無(wú)靈魂，僅剩軀殼之故。總而言之，現(xiàn)在的所謂姓氏，從各方面而論，都已毫無(wú)用處，不過(guò)是社會(huì)組織上的老廢物罷了。參看下章自明。

婚禮中的聘禮，即系賣買婚的遺跡，古禮稱為“納征”。《禮記?內(nèi)則》說(shuō)：“聘則為妻，奔則為妾”；《曲禮》說(shuō)：“買妾不知其姓則卜之”；則買妾是真給身價(jià)的，聘妻雖具禮物，不過(guò)僅存形式，其意已不在于利益了。

古代婚禮，傳于后世的，為《儀禮》中的《士昏禮》。其節(jié)目有六：即(一)納采男氏遣使到女氏去求婚，(二)問(wèn)名女氏許婚之后，再請(qǐng)問(wèn)許婚的是哪一位姑娘？因?yàn)榧{采時(shí)只申明向女氏的氏族求婚，并未指明哪一個(gè)人之故，(三)納吉女氏說(shuō)明許婚的系哪一位姑娘之后，男氏歸卜之于廟。卜而得吉，再使告女氏，(四)納征亦謂之納幣。所納者系玄束帛及儷皮，(五)請(qǐng)期定吉日。吉日系男氏所定，三請(qǐng)于女氏，女氏不肯定，然后告之，(六)親迎新郎親到女氏。執(zhí)雁而入，揖讓升堂，再拜奠雁。女父帶著新娘出來(lái)，交結(jié)他。新郎帶著新娘出門。新娘升車，新郎親為之御。車輪三轉(zhuǎn)之后，新郎下車，由御者代御。新郎先歸，在門首等待。新娘車至，新郎揖之而入。如不親迎的，則新郎三月后往見舅姑。親迎之禮，儒家贊成，墨家是反對(duì)的，見《禮記?哀公問(wèn)》、《墨子?非儒篇》，是為六禮。親迎之夕，共牢而食，合巹而醑古人的宴會(huì)，豬牛羊等，都是每人一份的。夫妻則兩個(gè)人合一份，是謂同牢。把一個(gè)瓢破而為兩，各用其半，以為酒器，是為合巹。這表示“合體，同尊卑”的意思。其明天，“贊婦見于舅姑”。又明天，“舅姑共饗婦”。禮成之后，“舅姑先降自西階賓階，婦降自阼階”東階，主人所行。古人說(shuō)地道尊右，故讓客人走西階。表明把家事傳給他，自己變做客人的意思。此禮是限于適婦的，謂之“著代”，亦謂之“授室”。若舅姑不在，則三月而后廟見。《禮記?曾子問(wèn)》說(shuō)：“女未廟見而死，歸葬于女氏之黨，示未成婦。”諸侯嫁女，亦有致女之禮，于三月之后，遣大夫操禮而往，見《公羊》成公九年。何《注》說(shuō)：“必三月者，取一時(shí)，足以別貞信。”然則古代的婚禮，是要在結(jié)婚三個(gè)月之后，才算真正成立的。若在三月之內(nèi)分離，照禮意，還只算婚姻未成立，算不得離婚。這也可見得婚姻制度初期的疏松。

禮經(jīng)所說(shuō)的婚禮，是家族制度全盛時(shí)的風(fēng)俗，所以其立意，全是為家族打算的。《禮記?內(nèi)則》說(shuō)：“子甚宜其妻，父母不說(shuō)，出。子不宜其妻，父母曰：是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。”可見家長(zhǎng)權(quán)力之大。《昏義》說(shuō)：“成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責(zé)婦順焉也。婦順也者，順于舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而后內(nèi)和理，內(nèi)和理而后家可長(zhǎng)久也，故圣王重之。”尤可見娶婦全為家族打算的情形。《曾子問(wèn)》說(shuō)：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。”這是我們?nèi)菀琢私獾摹Ｓ终f(shuō)：“取婦之家，三日不舉樂(lè)，思嗣親也。”此意我們就不易了解了。原來(lái)現(xiàn)代的人，把結(jié)婚看做個(gè)人的事情，認(rèn)為是結(jié)婚者的幸福，所以多有歡樂(lè)的意思。古人則把結(jié)婚看做為家族而舉行的事情。兒子到長(zhǎng)大能娶妻，父母就近于凋謝了，所以反有感傷的意思。《曲禮》說(shuō)：“昏禮不賀，人之序也”，也是這個(gè)道理。此亦可見當(dāng)時(shí)家族主義的昌盛，個(gè)人價(jià)值全被埋沒的一斑。

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