印光大師云：“太上感應(yīng)篇，撮取惠吉、逆兇，福善、禍淫之至理，發(fā)為掀天動地，觸目驚心之議論。何者為善?何者為惡?為善者得何善報?為惡者得何惡報?洞悉根源，明若觀火。且愚人之不肯為善，而任意作惡者，蓋以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反為失大利益，得大禍殃，敢不勉為良善，以期禍滅福集乎!由是言之，此書之益人也深矣!故古之大儒，多皆依此而潛修焉。清長洲彭凝祉，少奉此書，以迄榮膺殿撰，位登尚書后，尚目讀此書，兼寫以送人，題名為元宰必讀書。又釋之日，非謂讀此書，即葡f作狀元宰相，而狀元宰相，決不可不讀此書”。
《太上感應(yīng)篇》這一篇文章是從圣賢立心發(fā)愿，一真落實到生活處事待人接物。古德說它的功用可以作為“超凡入圣”的階梯，“轉(zhuǎn)禍為福”的關(guān)鍵。印光大師一生極力提倡本書，這是他高度的智慧，是他的大慈大悲。我們應(yīng)當要知道，應(yīng)當要尊重，應(yīng)當要感恩，應(yīng)當要依教奉行。
本書是凈空法師對《太上感應(yīng)篇》的詳細講解，是學習《太上感應(yīng)篇》的基礎(chǔ)入門讀物。
同類好書推薦
《曾文正公家書》(宣紙線裝、精校足本、精美至極)點擊進入
《讀史是人生的必修課》(：你想增加智慧嗎？史書是不可不讀的。)點擊進入
《體驗人生享受》(定弘法師出家后講演首次集結(jié)傳)點擊進入
《澄衷蒙學堂字課圖說》(中國早語文教科書、影響民國老課本的發(fā)端之作)點擊進入
《群書治要譯注》(題詞、多國元首正在學習、凈空法師力薦)點擊進入
前言
釋題
釋文
結(jié)語
釋題
“太上”是尊稱，含義很深。佛菩薩為眾生講經(jīng)說法，是自性的流露，所以不是某個人講的。我們以為佛經(jīng)是釋迦牟尼佛講的，在許多經(jīng)論里，佛說他一生沒有講過經(jīng)，沒有說過一個字。這是真話，不是謙虛，也不是隨便說說。凡夫執(zhí)著有我，所以說法有我說的、你說的、他說的。諸佛菩薩無我，《金剛經(jīng)》云：“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，不但不著相，：連念頭都沒有，所謂“蕪我見、無人見、無眾生見、無壽者見”；“見”是見解、念頭。_切法從真性中流露，真性就是自性。
佛法講?明心見性，見性成佛”，就是出世間的大圣。世間的圣人有沒有見性成佛?佛有方便語，說世間圣人沒有見性。如果是說真實語，大乘經(jīng)論里，諸佛如來應(yīng)化世間，隨類化身，隨機說法，怎能說他不是諸佛女口來化身示現(xiàn)?有人說孔子是童儒菩薩示現(xiàn)，曾有人來問我，此話是否正確。我們依照祖師答復的慣例，不能界定可否。因為說他是菩薩，找不到根據(jù)，就不能隨便說；說他不是菩薩，從原理上來講，也有可能是菩薩應(yīng)化在世間。果真契入境界，哪一個眾生不是菩薩?哪一個眾生不是如來?
題目冠上“太上”兩個字，就是自性的流露，唯有性德才是至高無上；換言之，我們能夠理解，能夠奉行，就是順著性德。順性德是真善，違背性德是大惡，這是善惡的較高標準，也是的標準。
“感”，古人喻為種植；“應(yīng)”，喻為開花結(jié)果。感應(yīng)是依自性而起的，自性遍一切處、遍一切時，而不受時空的限制，所以有感必有應(yīng)。從一個人的身體而言，所謂“牽一發(fā)而動全身”，這一根頭發(fā)雖微不足道，但若動彈它，卻能影響一身。動一根頭發(fā)，這是感；影響全身，就是應(yīng)。由此可知，我們起心動念、言語造作，即使再微弱的念頭，都能振動虛空法界。就像身體的一根寒毛一樣，把寒毛尖立起來，全身都能感覺到。虛空法界一切眾生與自己是一體，都是清凈法身；正因為是一體，感應(yīng)就不可思議，有感必應(yīng)，隨感隨應(yīng)：感應(yīng)也可說是因果的關(guān)系，眾生有感是因，諸佛菩薩、天龍鬼神有應(yīng)是果。
了解這個道理與事實真相，才懂得“種瓜得瓜，種豆得豆”的深義。種善因一定得善果，種惡因必定免不了惡報。一切眾生無始劫以來，所造作的善因少、惡因多，所以在這一生當中，惡緣多、善緣少。善緣促進我們的道業(yè)，促進我們的善行；惡緣增長我們的惡念，增長我們的惡行；自己很清楚、很明白將來有什么果報。常言道：“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，這也是講感應(yīng)之理。
……
