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第1章書中之書

——圣經的獨特性

近代的圣經批評家

最善于將圣經弄得支離破碎

他們自己閉著眼睛

不愿意面對圣經內所有連結在一起的奇妙結構1

——巴斯達(J.SidlowBaxter)

課前測驗

在下列的各題中，每題都有兩項關于圣經的描述，請勾選所有你認為對的答案。若你覺得兩項都對，可以同時勾選。(書末附有參考答案)

1.□圣經是一本神的書

□圣經是一本人的書

2.□圣經的信息明顯

□圣經的信息不明顯

3.□圣經的信息具有合一性

□圣經的信息具有多樣性

4.□圣經是一本書

□圣經是66本書合成的

5.□圣經是神的啟示

□圣經是人的歷史

6.□我們需要倚靠圣靈才能明白圣經

□我們需要苦心研究才能明白圣經

引言

圣經的獨特性常被人忽略，有人以為圣經只是一本古老的書，具有某些值得現今世代參考的道德教訓而已；亦有人認為圣經不外是一本歷史書，記載以色列人歷代宗教與政治方面的發展過程。這些觀點都低估了圣經的價值——圣經是神無誤的啟示，是神借著歷史顯明他的心意與作為。它的信息中不單包括道德的教訓，亦是生命之道，能改變人心，并滿足人心靈的需要。它是一本獨特的書。曾有圣經學者描述圣經中的“七奇”，足見它各方面獨特之處：

1.形成之奇——它的寫作前后經過約1600多年才完成，是歷史上的一個奧秘。

2.合一之奇——圣經共分66卷，但它們的信息互為解釋，和諧一致。

3.年齡之奇——它是最古老的書之一。

4.銷售之奇——它是歷代以來最暢銷的書。

5.普及之奇——它是世界上老少咸宜、各階層人士都能誦讀的書。

6.著作之奇——它的作者多半是少有學問的平民，卻寫就文學巨著。

7.保存之奇——圣經常被人憎恨，甚至多次被人設下計謀要將它毀掉，但卻仍流傳至今。

這些都是不容否定的事實，足以證明圣經并非一本普通的書。但因篇幅關系，本章只提出圣經兩項與釋經有關的獨特性，加以說明。

一.圣經是一本神的書，也是人的書

A.神的書

1.圣經的根據

保羅在提摩太后書3章16節說：“圣經都是神所默示的(原文作“神所吹氣的”)，于教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。”“神所吹氣的”是一個復合詞，意思是：圣經的全部及每一部分都是借著神的大能，并透過他創造的氣息而有的(參創2：7；伯32：8，33：4；賽42：5)。另外，彼得后書1章21節說：“預言從來沒有出于人意的，乃是人被圣靈感動，說出神的話來。”“預言”是舊約先知所傳遞的信息，最常見的開首語是：“耶和華如此說……”。先知從神領受話語，所傳的信息經常與自己的意愿相違，而且亦不被當時的人所接受。

哥林多前書2章13節又說：“……我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用圣靈所指教的言語……。”可見神的默示不單在理念上，亦注重言語字句的表達。

2.基本的意義

圣經是神的書，表明它源于神，是神借圣靈默示所產生的結果。既然是神的創作，就必定毫無錯誤，不單在理念上，而且在記錄上亦具有真確性。在整個默示的過程中，神采取了主動的地位。但這并非說人就如同機器一般，只是死板地將啟示記錄下來而已。正如彼得所說“……人被圣靈感動(或作被圣靈帶動)，(但卻主動地)說出神的話來”。可見圣經書卷的撰寫，乃是神與人同工的結果，神借著圣靈的能力，使人的罪性受管制，使它不能干擾或損壞神啟示的完備性，正如耶穌成為人的時候，并沒有被人的罪性所玷污一樣。

或許有人會問：“這是怎樣成就的呢？”雖然人的智慧有限，我們對這項真理沒有辦法了解，但泰理(M.S.Terry)在他的釋經學巨著中，將整個過程描述得非常清楚，他說：

在人靈魂深處的復雜思維與活動中，存在著一個可以同時讓神圣的能力與自然的能力正常活動的范圍；人的理性(intellect)與他的情感(affection)可以受超自然力量所管制，而與此同時，人的意志(will)卻仍在它自我知覺的情況下自由活動。2

B.人的書

圣經的著作經過約1600年，由約40位不同時代背景的作者所寫成。從這一方面看，它的確是一本神透過人所寫成的書。圣經中明顯具有人參與后所產生的特征，簡列如下：

1.在許多情況下，圣經的作者曾經過多方面的研究或參閱別的著作而寫成他們的書卷。例如：

a.路加醫生在寫路加福音的時候，曾經“從起頭都詳細考察”，并且“定意要按著次序”寫給提阿非羅(路1：1-3)。

b.列王紀與歷代志的寫作，都曾參考當時流傳著的一些記錄，并非憑空臆測(參王下21：17；代下25：26，28：26)。

2.他們常用自己的經歷作為例證。例如：

a.許多詩篇都是神的百姓在受壓抑、恐懼、焦慮或犯罪時向神所表達的心聲，后來被記錄下來，并且被輯集成書。

b.申命記是摩西的回憶錄，是他年老時記述神如何吩咐以色列人的第二代，在進迦南地之前所當作的準備。

3.他們的性格經常流露在書中的字里行間。例如：

a.哥林多后書中充滿了保羅堅強與進取的語調，他為了辯護自己使徒的身分，公開向挑戰他的人提出證據(較明確的例子請參林后11：23，12：11)。

b.約翰書信將使徒約翰溫柔與為父的心腸表露無遺(參約翰書信中經常出現的短語“小子們哪”)。

4.他們寫作的風格與詞匯的運用明顯地有差異。例如：

a.路加的希臘文作品非常優美，可以媲美當時的文學著作。

b.約翰作品的語法結構較為簡單，許多神學院采用它作為初級希臘文讀本。

c.保羅作品的文思結構極其縝密，他的羅馬書與加拉太書充滿高深的神學思想。

d.彼得的用詞十分艱澀難明，主要的原因是他采用了眾多的俚語，有時甚至自創希臘文語法。

C.解經的重點

1.既然圣經是一本神的書，解經者就必須接受它的超然性與性，在研讀的時候不能以它為一本普通的經典而已。

2.既然圣經同時又是一本人的書，解經者就必須注意經文的歷史背景、語言習慣、地理文化、寫作風格等因素，務求清楚地找出原作者的信息。

3.以上的兩個重點彼此相輔相成，如同火車的雙軌(參頁10

圖)，缺一不可。解經者若高舉任何的一方而忽略另一方，都會導致錯謬的產生。蕭法(MoisesSilva)在這方面的觀察值得我們注意：

我們必須承認，俄利根(Origen，公元185-254年)與許多在早期或中世紀追隨他的解經者因為過分強調圣經神圣的特質，所以忽略了圣經中亦有人參與的部分(亦即歷史的部分)。這種趨勢導致許多解經上的錯謬，使靈意解經(是一種要找出隱藏在經文背后的神圣含義的解經法)獲得性的發展。3

但另一方面，近代許多自由派的圣經學者存著批判的態度，不接納圣經的，只將圣經當作一本人的書來看待，將經文撕得四分五裂，這是走上解經鐘擺的另一極端。(有關靈意解經法及批判式解經法的介紹及商榷，將會在第12章“前車之鑒”內討論。)

二.圣經具有合一而多樣的特性

A.合一性

1.基本的立論

既然圣經是一本神的書，是神所默示的話，它必然具有合一性。

2.基本的意義

圣經的合一性并非“一律性”(uniformity)，亦非“機械性的統一”(formalormechanicalunity)，而是“有機性的合一”(organicunity)。神的啟示如同生命的有機體，循序漸進，彼此和諧地配合，前后并不互相矛盾。論到有機性的合一，柏何夫(LouisBerkhof)打了一個貼切的比方，他說：“圣經并非一座大禮拜堂，按照繪圖師所設計的圖樣去建成。圣經乃像一棵大樹，是逐步長成的產物。”4因此，這合一性在發展上有其一定的方向，后來的啟示添補先前的啟示，使其更充實、更圓滿、更完整。但這不可誤解為后來的啟示取代先前的啟示，更不可說二者之間互相沖突，因它們基本上是和諧一致的。

3.合一性的重要

a.它是圣經解釋的據點——“以經解經”的原則由此而出，若圣經的啟示前后不一致，解經者就不能引用一處經文去印證和解釋別處的經文了。圣經作者在彼此引述時，早已根據這項大前提，因此保羅可以在羅馬書3章1-18節中，引用了7處不同的舊約經文(參詩14：2-3，53：1-2，5：9，140：3，10：7-8；賽59：7-8；詩36：2)。

b.它是圣經神學與系統神學的基石——圣經神學是根據整本圣經的記載，歸納出神學的主題，如神、人、救贖等，然后加以研究、整理和詮釋而產生。系統神學則運用圣經神學的數據，加上邏輯性的分析，并指出某項神學主題在教會歷史不同時代中的發展，以及不同派別的主張論據等，將結論歸納在不同的體系中。它的基本立論是視圣經為整體，而非六十六本不同的書卷。若無“合一性”，又何來“系統”神學呢？

4.圣經合一的中心

雖然福音派的圣經學者普遍接納圣經的合一性，但他們對圣經的中心信息卻持有不同的見解。

a.以“神的救贖”或“基督”為主題貫通全本圣經。柏頓(J.BartonPayne)認為從創世記3章15節直至啟示錄的結束，神恩惠的目的是“一十架、一圣約、一信、一教會”。5史各治(GrahamScroggie)亦同樣指出“全本圣經的一貫主題是救贖”。6

以“救贖”為中心主題的學者多半以“基督”為整本圣經的中心。舊約各卷預指他的來臨；新約福音書論述他在世的生活與工作；新約其他書卷則根據他的來臨與工作加以發揮。主耶穌經常直接或間接地引述舊約圣經對他的論述(參路24：25-27、44；太21：42-46、46等)。彼得曾在兩次講道中引用舊約對基督的預言(參徒2：25-36，3：18-26)；新約書信——特別是希伯來書、啟示錄的信息，皆集中以基督為中心。

我們不能否認“救贖”的確是圣經的一項重要主題，然而它卻不能成為神整體計劃的中心目的，因為“救贖”意味著從某種情況下被救出來，進入另一種情況的果效。因此，它只是一個過程而非最終的目的，正因為人的犯罪破壞了神的計劃，神要借著救贖人類來達到他更高的心意。而且，若“救贖”是神計劃的最終目的，那么，我們很難解釋為甚么會有“地獄”的存在。

b.以“神的國權與管理”為主題貫通全本圣經。蘇爾(EricSauer)曾說：“‘國度’才是圣經真正的主題，它是所有啟示所圍繞著的歷史架構……國度本身包括了神榮耀的救贖工作，透過他的創造與耶穌的救恩而達成。”7

彭達哥斯(J.D.Pentecost)在其著作中作出同樣的立論：“神國度計劃的偉大主題，從創世記至啟示錄都可找到，它是貫通整本圣經的合一主題。”8

要明白圣經合一的中心，必須回到神原來創造的心意與目的。創世記1章26節明確地記述神造人的目的，是要“……使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬行的一切昆蟲”。然而因為人犯罪，管理世界的權柄就暫時交付了魔鬼，魔鬼因此成為“世界的神”(林后4：4；參弗6：12；路4：5-7)，與神的國度相對而立。雖然如此，神的國度仍要逐步地實踐在歷史中，神在歷世歷代興起了屬靈的領袖如挪亞、亞伯拉罕、摩西、約書亞、撒母耳和大衛等人，使他們在地上作神國度的人，直到耶穌基督道成肉身，借著十字架給予撒旦致命的一擊。自此以后，神的管理權交付在蒙救贖的教會身上，魔鬼撒旦如同受了重創的野獸，自知管理世界的時日無多，因此竭盡各樣的能事作出垂死的掙扎。，耶穌基督第二次由天降臨，捆綁魔鬼，在地上建立千年的國度，蒙救贖的人與主同作王，因此重獲管理的權柄。魔鬼雖在千年國度后被釋放，然而大勢已去，被神扔在火湖中，萬劫不復。神的百姓則重享神起初創造時所賦予人的權利，與神同掌王權，直到永永遠遠(參啟21-22章)。

圣經合一的中心是甚么呢？應該是“神的國權與管理”，而“救贖”是達成這目的之過程。

B.多樣性

1.基本的立論

既然圣經是一本人的書，有人在各方面的參與，它必然具有多樣性。

2.基本的意義

圣經的多樣性可從下列不同的角度來看。

a.寫作形式的多樣性——圣經中包括不同的文學類型，如律法書、歷史書、智慧文學、希伯來詩歌(包括詩篇、愛歌與哀歌等)、預言文學、福音書、書信和啟示文學等。

b.作者背景、性情和寫作風格的多樣性——圣經的66卷，約由40位作者得圣靈的默示而寫成，其中有祭司、先知、牧人、漁夫、官員、醫生等，有些是飽學之士，有些只是升斗小民；他們基于不同的背景、學識、性格、觀點和興趣而寫作，構成了圣經多姿多彩的多樣性。托馬斯(GriffithThomas)曾說：圣經“不單是一本書，而且是一個圖書館，是‘神圣的圖書館’，充滿各種不同的內容和神的榮耀。”9

c.寫作語言的多樣性——圣經是用3種語言寫成的，它們是希伯來文(多數的舊約)、亞蘭文(拉4：8-6：18，7：12-26；耶10:11；但2:4b-7:28)和希臘文(全部的新約)。希伯來文與亞蘭文同屬于閃族語言的體系，而新約的希臘文大部分是屬于公元前300年至公元550年期間所使用的希臘“普通話”(Koine)。

C.解經的重點

圣經既然具有合一性，它整體的信息就可以成為個別經文解釋的架構。不同時代而采用不同文體寫成的經文都可以放在一起研讀，因為圣經的合一性已將它們串連起來。

圣經既然具有多樣性，解經者就必須按照經文寫作的背景、時代、體裁、風格及其他的特征來解釋。本書在解釋部分所列出的各項原則，多半都是根據圣經的多樣性而產生的。

結論

圣經獨特之處非常多，有關圣經解釋方面的可歸納為兩點。及時，圣經是一本神的書，因此具有合一性，解經者必須接納它的超然性與性。第二，圣經同時是一本人的書，因此具有多樣性，解經者必須按照圣經各項不同的特點，運用合適的解經原則去找出作者的原意。下列圖表可以歸納本章的討論：

圣經的特性解經者的態度

圣經是一本神的書→具有合一性→接受

圣經是一本人的書→具有多樣性→需要解釋

圖表1.1圣經的獨特性