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引子

提起埃及，人們自然就會想到高大雄偉的金字塔和神廟石柱。正因為這些殘留的古跡，古埃及文明雖然未能延續，卻也不至于為世人所遺忘。實際上，埃及一直被視為藏寶之地，古代希臘人熱衷于到這里來探險，中世紀的阿拉伯君主也期望在此找到遠古的寶藏。近代西方工業社會和殖民主義興起以后，西方探險家更是絡繹不絕地來到埃及，將精美的古物販賣到西方上流社會收藏家的手中。在當時的西方社會中，甚至還掀起了一股"埃及熱"。而有識之士則開始真正關注古埃及文明的歷史價值，埃及古物不再只是審美對象，而成為科學研究的對象。

語言的破譯是理解古代埃及歷史的關鍵。從破譯古代埃及象形文字的先驅商博良開始，經過數代學者的不斷努力，古代埃及語終于死而復生。雖然古代埃及人并沒有"語法"的概念，但是語言學家通過研究總結，相繼出版了《古代埃及語法》和《古代埃及語詞典》，在古代埃及語與現代語言之間建起了一座橋梁，使之成為人人都可以了解和學習的語言。現在，無論是精美的碑文銘刻還是紙草上潦草的字跡，我們都可以大致讀懂，了解古人所要表達的意思。

迄今為止，對古埃及歷史、文化和語言的研究已有近兩百年歷史，形成了專門的"埃及學"，囊括了考古學、語言學、歷史學和藝術史學等各個學科，以及由埃及學衍生出來的紙草學(專門研究用古代埃及語言或希臘文寫成的各種紙草文獻)，努比亞學(研究深受埃及文明影響的努比亞文明)，等等。世界各地的許多大學都設立了埃及學專業，講授埃及的考古、歷史和語言。

在世界各大博物館中，埃及古物都是珍貴的藏品，向參觀者展示著古埃及文明獨特的風情與魅力。如果說古希臘藝術的美體現為動感的張力，那么埃及藝術的風格則在于靜態的永恒之美，以不變的藝術法則表達莊嚴與和諧的氣韻，以概念化的手法塑造理想中的精神圖景。在古代埃及藝術面前，時間和空間仿佛都不存在了，人們可以輕易感受到自我的渺小與精神世界的奧秘，體味到古代埃及人對和諧與永恒的向往。

當然，這些博物館中的藏品難免會讓人想起西方的殖民掠奪和與之相關的盜墓活動。然而掠奪在最近的一個世紀中已經近乎絕跡，盜竊和破壞也越來越少，取而代之的是各國學者在埃及開展的科學考古工作，以及埃及本土學術研究的發展。許多值得尊敬的學者為這片古老的土地奉獻了畢生的心血。考古學的意義不在于發現寶物，而在于讓我們能夠更加真實地接近古代社會，或者說，考古學的意義正在于發現"寶物"。只是此"寶"非彼寶，不是各種金銀寶石，而是承載著古代文明信息的各種器物，大到村落房屋遺跡，小到一枚印章，都是考古學家眼中的曠世奇珍。因為這些貌不驚人的古物是歷史的媒介，將古代歷史與文化展現在世人面前，不僅見證了人類的過去，也讓我們知道現今人類所處的位置，從而得以更加自由地放眼于未來。

本書并不是一本以年代為序的歷史書。全書共分為五個部分，分別介紹古代埃及文明的五個重要方面，即人與自然環境的互動、歷史變遷、精神領域的發展和變革、社會生活以及埃及文明與其他文明的交通往來。過去，一個比較普遍的觀點是，古埃及文明是墳墓的文明，靜止的文明，只重視死后世界。這其實是一種偏見。現在的學者早已將研究重點從"死人"轉向"活人"。或者說，所有的歷史都是"活人"的歷史：關注古人的日常生活，包括衣食住行、親子關系、職場生涯，等等，將古人的宗教信仰與來世觀念置于當代的現實生活語境之下。因為，人們對于彼岸世界的認知，恰恰是對此岸世界認知的一個映像。從這個角度出發，筆者希望能夠打破歷史的時間維度，從空間維度入手，在古埃及文明的各個層面上分別"取景"，選擇具有代表性的遺址和人物事跡，讓讀者能夠感受到一個立體而鮮活的古代埃及。另外，在翻譯古埃及人名和地名時，筆者盡量按照其古埃及語寫法而不是英文譯法給出漢語音譯，雖然可能與一些早期的音譯不同，但是更接近古埃及語原文。

本書在寫作中，得到了許多師長、同學和朋友的幫助：

感謝北京大學的顏海英教授，我的埃及學啟蒙老師，正是她帶領與指導我走進埃及學研究之門。感謝我在北京大學時的同學陳甜，書中引用的部分照片，就是她在埃及學習時拍攝的。感謝教授過我埃及學的其他老師：賓夕法尼亞大學的Silverman博士、Wegner博士和Wegner-Hauser博士，曼菲斯大學的Strudwick博士、Brand博士、Onstine博士、Cocoran博士和Podzorski博士，他們生動的課堂講授使我受益匪淺。當然，特別感謝中國社會科學院歷史研究所的余太山先生，若非余先生的積極倡議與殷切期望，我絕無可能寫成這本小書。

2013年3月

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