《論語新解》所以取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒。實亦備采眾說，折衷求是，而特以時代之語言觀念加以申述而已。然眾說勢難備列。程式《集釋》篇幅逾兩百萬字，而猶多遺漏。本書所采，亦多越出程書之外者。然若專舉一說，存以為是，又使讀者不知有古今眾說之異，亦無以開其聰明，廣其思路，而見義理之無窮。且一說之是，初不限于一人之說?；蚰车闷涫欢车闷涫司拧；蚰车闷淙亩车闷淞?。亦有當(dāng)兼采三家四家之說斟酌和會而始得一是者。今既集眾說，幾所采摭，理當(dāng)記其姓名，詳其出處，一則語見本原，一則示不掠美。然就讀者言之，則貴能直就注文而上通《論語》之本義。大義既得，乃加沉潛反復(fù)之功。若注文一一稱姓名，列篇題，又勢必照錄原文。原文義旨未盡，復(fù)須重加闡發(fā)。遇折衷諸家，則必條列諸家之說于前，續(xù)加融貫之文于后。此可以顯作者之勤搜而博辨，而實無益于讀者之精契與密悟。《新解》旨取通俗，求其為一部人人可讀之注，體求簡要，辭取明凈，乃不得不擺脫舊注格套，務(wù)以直明《論語》本義為主。雖違前軌，亦具微衷。抑如未注，義詁事?lián)?，多本漢儒，亦不逐一標(biāo)明。惟引宋儒之說，始必著其姓氏，以見其為一家之解。余書非欲成一家言，僅求通俗易誦覽，自不必一一征引出處。倘讀者必欲追尋本原，則上舉三書與程氏之《集釋》具在，循此蹤跡，宜可十得七八?？v欲掠美，實亦無從爾。抑余之為新解，亦非無一二獨得之愚，越出于先儒眾說之外者。然茍非通觀群言，亦無以啟發(fā)新知。眾說己見，既如水乳之交融，何煩徑渭之再辨。且作注加筌蹄，意在得魚兔。魚兔既獲，筌蹄可棄，故亦不一一標(biāo)出也。本書先屬稿在1952年春，當(dāng)時力求通俗，專用白話。成稿未及四分一，乃復(fù)悔之。意謂解《論語》，難在義蘊，不在文字。欲以通俗之白話，闡釋宏深之義理，費辭雖多，而情味不洽。又務(wù)為淺顯，驟若易明，譬如嚼飯哺人，滋味既失，營養(yǎng)亦減。意不如改用文言，惟求平易，較可確切。雖讀者或多費玩索之功，然亦可以凝其神智，而浚其深慧。惟苦冗雜少閑，乃遂擱置。
嗣于1960年赴美講學(xué)耶魯。課務(wù)不迫，乃決意改撰，獲成初稿。自美歸后，又絡(luò)續(xù)修訂，前后三年，粗沒于定。惟體例則一仍先之舊。先原文，次逐字逐句之解釋，又次綜述一章大旨，后為《論語》之白話試譯。全書篇幅，當(dāng)不出三十萬字。其果可以為一部人人可讀之注矣乎？其果能折衷群言而歸于一是矣乎？作者才力所限，謹(jǐn)以待讀者之審正。
本書取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒。實亦備采眾說，折衷求是，而特以時代之語言觀念加以申述而已。然眾說勢準(zhǔn)備列。程式《集釋》篇幅逾兩百萬字，而猶多遺漏。本書所采，亦多越出程書之外者。然若專舉一說，存以為是，又使讀者不知有古今眾說之異，亦無以開其聰明，廣其思路，而見義理之無窮。且一說之是，初不限于一人之說。或某得其十之一二，某得其十之八九。或某得其三四而某得其六七。亦有當(dāng)兼采三家四家之說斟酌和會而始得一是者。今既集眾說，凡所采摭，理當(dāng)記其姓名，詳其出處，一則語見本原，一則示不掠美。然就讀者言之，則貴能直就注文而上通《論語》之本義。大義既得，乃加沉潛反復(fù)之功。若注文一一稱姓名，列篇題，又勢必照錄原文。原文義旨未盡，復(fù)須重加闡發(fā)。遇折衷諸家，則必條列諸家之說于前，續(xù)加融貫之文于后。此可以顯作者之勤搜而博辨，而實無益于讀者之精契與密悟。
《論語》自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀書。讀《論語》必兼讀注。歷代諸 儒注釋不絕，著有三書。一、何晏《集解》，網(wǎng)羅漢懦舊義。又有皇侃《義疏》，廣輯自魏迄梁諸家。兩書相配，可謂《論語》古往之淵藪。二、朱熹《集注》，宋儒理學(xué)家言，大體具是。三、劉寶楠《論語正義》，為清代考據(jù)家言一結(jié)集。
何氏《集解》收入《十三經(jīng)注疏》中，宋以前人讀《論語》，大率必讀此書。明清兩代以朱注取土，于是讀《論語》必兼讀朱注，已八百年于茲。朱注不能無誤，清儒考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)度越前人，朱注誤處均經(jīng)發(fā)正。而清儒持漢宋門戶之見過嚴(yán)，有朱注是而清儒刻意立異，轉(zhuǎn)復(fù)失之者。其所駁正，亦復(fù)眾說多歧，未歸一是。又考據(jù)家言，辭煩不殺，讀者視為畏途。故今社會流行，仍以朱注為主。
民國以來，閩縣程樹德為《論語集釋》，征引書目，凡十類四百八十種，異說紛陳，使讀者如入大海，汗漫不知所歸趨。搜羅廣而別擇來精，轉(zhuǎn)為其失。故《論語》雖為一部中國人人必讀書，注《論語》者雖代不乏人，而就今言之，則仍缺一部人人可讀之注。此余之《新解》所由作也。
為《論語》作新解，事有兩難。異說既多，貴能折衷，一也?！墩撜Z》距今兩千載以上，何晏《集解》距今一千七百年，朱注距今八百年，劉氏《正義》距今亦一百六十年。時代變，人之觀念言語亦多隨而變。如何用今代之語言觀念闡釋二千五百年前孔子之遺訓(xùn)而能得其近是，使古今人相悅而解，二也。
錢穆先生解讀《論語》，重在“新解”，新在何處？錢穆說自己不過求了個“折衷”之道。他博采眾家觀點，從中尋求可以令當(dāng)今時代新思想者理解的路子，加以自己的闡發(fā)，力求通俗簡要，直明本義。而作為考古學(xué)家的李零解讀《論語》，則是另一番讀法：先查考詞語，按原書順序通讀，梳理文義；……第三步再橫著打亂一遍來讀，以概念為線索，歸納若干主題，看看孔子的思想與《墨子》、《老子》有什么區(qū)別。
錢穆(1895年7月30日-1990年8月30日 )，江蘇無錫人，吳越國太祖武肅王錢镠之后。 字賓四，筆名公沙、梁隱、與忘、孤云，晚號素書老人、七房橋人，齋號素書堂、素書樓。 中國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、思想家、教育家 ，中央研究院院士，故宮博物院特聘研究員。 中國學(xué)術(shù)界尊之為"一代宗師"，更有學(xué)者謂其為中國一位士大夫、國學(xué)宗師 ，與呂思勉、陳垣、陳寅恪并稱為"史學(xué)四大家"。
1930年因發(fā)表《劉向歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學(xué)國文講師，后歷任北京大學(xué)、北平師范大學(xué)、西南聯(lián)大、齊魯大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)、云南大學(xué)、江南大學(xué)教授。 1949年南赴香港，創(chuàng)辦新亞書院(香港中文大學(xué)前身)。 1967年遷居臺北，任中國文化學(xué)院(今中國文化大學(xué) )史學(xué)教授。 1990年在臺北逝世，1992年歸葬蘇州太湖之濱。
錢穆著述頗豐，專著多達(dá)80種以上 。他畢生弘揚中國傳統(tǒng)文化，高舉現(xiàn)代新儒家的旗幟，在大陸、香港、臺灣都產(chǎn)生了巨大的影響 。代表作有《先秦諸子系年》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《國史大綱》、《中國文化史導(dǎo)論》、《文化學(xué)大義》、《中國歷代政治得失》、《中國歷史精神》、《中國思想史》、《宋明理學(xué)概述》、《中國學(xué)術(shù)通義》等。 此外還有結(jié)集出版論文集多種，如《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》、《中國文化叢談》等。
序
再版序
[上編]
學(xué)而篇及時
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉(xiāng)黨篇第十
[下編]
先進(jìn)篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛(wèi)靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯日篇第二十
附 孔子年表
學(xué)而篇及時
(一)
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
子曰：或說：“子，男子之通稱。”或說：“五等爵名。”春秋以后，執(zhí)政之卿亦稱子，其后匹夫為學(xué)者所宗亦稱子，孔子、墨子是也。或說：“孔子為魯司寇，其門人稱之日子。稱子不成辭則曰夫子。”《論語》孔子弟子惟有子、曾子二人稱子，閔子、冉子單稱子僅一見。
學(xué)：誦，習(xí)義。凡誦讀練習(xí)皆是學(xué)。舊說：“學(xué)，覺也，效也。后覺習(xí)效先覺之所為”謂之學(xué)。 然社會文化日興，文字使用日盛，后覺習(xí)效先覺，不能不誦讀先覺之著述，則二義仍相通。
時習(xí)：此有三說。一指年歲言。古人六歲始學(xué)識字，七八歲教以日常簡單禮節(jié)，十歲教書寫計算，十三歲教歌詩舞蹈，此指年為時。二指季節(jié)言。古人春夏學(xué)詩樂弦歌，秋冬學(xué)書禮射獵，此指季節(jié)為時。三指晨夕言。溫習(xí)、進(jìn)修、游散、休息，依時為之。習(xí)者，如鳥學(xué)飛，數(shù)數(shù)反復(fù)。 人之為學(xué)，當(dāng)日復(fù)日，時復(fù)時，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而無倦。
悅：欣喜義。學(xué)能時習(xí)，所學(xué)漸熟，入之日深，心中欣喜也。， 有朋自遠(yuǎn)方來：朋，同類也。志同道合者，知慕于我，自遠(yuǎn)來也?；蛞苑絹磉B讀，如言并來，非僅一人來。當(dāng)從上讀。
樂：悅在心，樂則見于外。孟子曰： “樂得天下英才而教育之。”慕我者自遠(yuǎn)方來，教學(xué)相長，我道日廣，故可樂也。
人不知而不慍：學(xué)日進(jìn)，道日深遠(yuǎn)，人不能知。雖賢如顏子，不能盡知孔子之道之高之大，然孔子無慍焉。慍，怫郁義，怨義。學(xué)以為己為道，人不知，義無可慍。心能樂道，始躋此境也。或曰：“人不知，不我用也。”前解深，后解淺。然不知故不用，兩解義自相貫。
不亦君子乎：君子，成德之名。學(xué)至此，可謂成德矣。
本章乃敘述一理想學(xué)者之畢生經(jīng)歷，實亦孔子畢生為學(xué)之自述。學(xué)而時習(xí)，乃初學(xué)事，孔子十五志學(xué)以后當(dāng)之。有朋遠(yuǎn)來，則中年成學(xué)后事，孔子三十而立后當(dāng)之。茍非學(xué)邃行尊，達(dá)于較高境界，不宜輕言人不我知，孔子五十知命后當(dāng)之。學(xué)者惟當(dāng)牢守學(xué)而時習(xí)之一境，斯可有遠(yuǎn)方朋來之樂。一境，本非學(xué)者所望。學(xué)求深造日進(jìn)，至于人不能知，乃屬無可奈何。圣人深造之已極，自知彌深，自信彌篤，乃曰：“知我者其天乎”，然非淺學(xué)所當(dāng)驟企也。
孔子一生重在教，孔子之教重在學(xué)。孔子之教人以學(xué)，重在學(xué)為人之道。本篇各章，多務(wù)本之義，乃學(xué)者之先務(wù)，故《論語》編者列之全書之首。又以本章列本篇之首，實有深義。學(xué)者循此為學(xué)，時時反驗之于己心，可以自考其學(xué)之虛實淺深，而其進(jìn)不能自已矣。
李敖憶錢穆
我認(rèn)識錢穆在三十八年前，一九五二年。那時我是高二學(xué)生，由于徐復(fù)觀的兒子徐武軍的介紹，錢穆和我做了一次談話，他為人謙和，給我很深的印象；我年少多才，大概也給他一些印象。第二年他回香港，收到我質(zhì)疑他書中錯誤的信，他回信給我，送書給我，對一個十八歲的青年人如此因材施教，真可看出他具有教育家的風(fēng)度。
按說以錢穆對我的賞識、以我對他的感念，一般的讀書人，很容易就會朝“變成錢穆的徒弟”路線發(fā)展，可是，我的發(fā)展卻一反其道。在我思想定型的歷程里，我的境界，很快就跑到前面去了。我十八歲以后，未再跟錢穆有任何來往，并且三十多年來，對他有不少批評，如今錢穆死了，看到報上的胡亂報導(dǎo)，感而對他有以定位如下：
一、錢穆在古典方面的樸學(xué)成就，大體上很有成績，當(dāng)然也鬧大笑話。例如他考證孫武和孫臏為同一個人，并以此成名。但一九七二年山東臨沂銀雀山的古墓“孫子”出土，證明了孫武是孫武、孫臏?zhǔn)菍O臏，證明了所謂樸學(xué)，不過乃爾！李敖憶錢穆
我認(rèn)識錢穆在三十八年前，一九五二年。那時我是高二學(xué)生，由于徐復(fù)觀的兒子徐武軍的介紹，錢穆和我做了一次談話，他為人謙和，給我很深的印象；我年少多才，大概也給他一些印象。第二年他回香港，收到我質(zhì)疑他書中錯誤的信，他回信給我，送書給我，對一個十八歲的青年人如此因材施教，真可看出他具有教育家的風(fēng)度。
按說以錢穆對我的賞識、以我對他的感念，一般的讀書人，很容易就會朝“變成錢穆的徒弟”路線發(fā)展，可是，我的發(fā)展卻一反其道。在我思想定型的歷程里，我的境界，很快就跑到前面去了。我十八歲以后，未再跟錢穆有任何來往，并且三十多年來，對他有不少批評，如今錢穆死了，看到報上的胡亂報導(dǎo)，感而對他有以定位如下：
一、錢穆在古典方面的樸學(xué)成就，大體上很有成績，當(dāng)然也鬧大笑話。例如他考證孫武和孫臏為同一個人，并以此成名。但一九七二年山東臨沂銀雀山的古墓“孫子”出土，證明了孫武是孫武、孫臏?zhǔn)菍O臏，證明了所謂樸學(xué)，不過乃爾！
二、錢穆的史學(xué)是反動派的史學(xué)。他在“國史大綱”開宗明義，說一國之國民“對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意”。 “至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義，即視本國已往歷史為無一點有價值，并無一處足以使彼滿意。”事實上，真正的歷史家是不可以這樣感情用事的。錢穆的史學(xué)卻是攪成一團(tuán)的產(chǎn)品，他似乎對“本國已往歷史”太“滿意”了，結(jié)果做了太多太多的曲解與巧辯。今天中國時報登“論民國以來史學(xué)，無出錢先生之右者”(龔鵬程語)全是胡說。民國以來的史學(xué)家，在解釋上，高過錢穆的太多了。錢穆的老師呂思勉就出其右。老師前進(jìn)，學(xué)生落伍，只有錢穆那種自成一家的迂腐，才有此怪現(xiàn)象。
三、今天聯(lián)合報登“民初有南錢(穆)北胡(適)之稱”(張玉法語)，也全是胡說，錢穆以一中學(xué)畢業(yè)生、一中學(xué)教員，受胡適提拔，北上入京，已是一九三○年以后的事，又何來“民初”？錢穆聲名，也從未達(dá)到有南北之說與胡適相對過，這是今日貼金耳。不過，在胡適有生之年，在錢穆七十四歲以前，他未能成為中央研究院院士，我始終認(rèn)為對錢穆不公道。錢穆的雜七雜八的怪說固不足論，但他在古典方面的樸學(xué)成就，卻比姚從吾等學(xué)人更該先入選成院士。
四、錢穆作為史學(xué)家，本已今人皺眉；但他不以此力足，傾余生之力，還要做經(jīng)學(xué)家、理學(xué)家，甚至儼然當(dāng)代朱子。這就更鬧了大笑話。嚴(yán)格說，他在這一方面的著作多是失敗的，更見其迂腐。他晚年以卜筮算命，更見其上學(xué)朱子手法，而頭腦不清則一。
五、錢穆與當(dāng)權(quán)者關(guān)系，是可恥的。利用錢穆的反動，來哄抬政權(quán)；錢穆利用的反動，來得君行道，結(jié)果，人越丟越大。被“倡優(yōu)畜之”的結(jié)果，他曲學(xué)阿世，大儒立場盡失，去朱子遠(yuǎn)矣！
六、“用公帑建賓館”，為錢穆安老于“素書樓”，證明了雙方都公私不清。今天中央日報登錢穆搬出“素書樓”，是“國家和社會不尊重知識分子”(裴普賢語)，其實，請錢穆不要霸占公產(chǎn)、請他遷出白住二十二年的豪華住宅，正是大家所以尊重他。錢穆談了一輩子“義利之辨”，自己義利當(dāng)頭，卻貪鄙如此，實在有愧晚節(jié)。“君子之愛人也以德。細(xì)人之愛人也以姑息”，逼他搬家，正顯示了大家愛他以德，他在搬家三個月后死去，頗有“曾子易簀”味道，這全靠錢太太深明大義之功。中國時報登“顯示了他對辭受之際自有分寸”(龔鵬程語)，其實白住了二十二年而受之不辭，這又何來“分寸”？搬家以后，他喃喃以我要回家(指“素書樓”)為言，足見其本人“義利之辨”，老猶不清，幸賴豪門之女錢太太之扶持，方得以“一身傲骨”脫走，嗚呼，亦云險矣！
一九九0年八月三十一日
錢穆故居前發(fā)表荒謬言論
現(xiàn)在話說到了臺北市士林區(qū)東吳大學(xué)旁邊的錢穆故居。錢穆故居的以前的名字，叫做素書樓，這個三個字是錢穆自己寫的，今天我來參觀錢穆故居，并且就地講一講，有關(guān)錢穆的背景和故事。
這個房子是當(dāng)年，拉攏一些，有名的學(xué)者回到臺灣來。他在南港中央研究院，就請胡適回來。胡適本來要自己蓋房子的，就說，中央研究院蓋一個房子，當(dāng)然那里就屬于公家的，就胡適回來住在公家房子，可是胡適的汽車是自己的，他從美國運了一輛，二手貨的汽車。后來就林語堂回來，送他陽明山的那個房子，所以林語堂死了以后，這個房子就還給了臺灣的政府。錢穆這個房子呢，是為他蓋的，可是產(chǎn)權(quán)不清，就屬于臺北市政府的，所以錢穆九十四歲的時候，臺北市政府要回去，九十六歲搬家的。后來大概錢太太很生氣，覺得被他們趕走了，可是錢穆大概臨死的時候，都不曉得他已經(jīng)搬家了，因為他以為他只是去，到外國去，就整個是這個情況。就是說那個的時代，說把房子給誰就給誰了，可是那時候可能把手續(xù)上，辦得不夠清楚，就留下一個后遺癥。后遺癥就是后，這個主人被掃地出門。可是我認(rèn)為這個錢太太的反應(yīng)，也太激烈了，當(dāng)年她很不愉快的，在住了二十二年以后被趕走，她要把所有東西都要搬走。本來這個房子作為紀(jì)念館，也好故居也罷，太單薄了，這一搬走的話更慘了。畢竟我們要紀(jì)念是人，也不是說要紀(jì)念這個建筑物嘛，建筑物本身其實沒什么，那重要的是，曾經(jīng)在這里住過的錢穆先生。
可是我覺得對我說起來，像我到了這個紀(jì)念館，我的個感覺就是，這錢穆一定勾結(jié)了，才有這個房子，這令我非常的覺得有這種感覺。就是我覺得跟，勾結(jié)在一起的，大概都是會失掉他自己的很多原則。這是典型的例子，連一個，后一個房子都不能保住，產(chǎn)權(quán)都不清，這個搞得這么一個有趣的現(xiàn)象。第二個作為紀(jì)念館而言，這個錢夫人做得太趕盡殺絕了，我認(rèn)為她應(yīng)該把這些東西，不要一批一批搬走，后連個什么床都要搬走，我覺得這種反應(yīng)是太離譜了。
這個房子是當(dāng)年，拉攏一些，有名的學(xué)者回到臺灣來。他在南港中央研究院，就請胡適回來。胡適本來要自己蓋房子的，就說，中央研究院蓋一個房子，當(dāng)然那里就屬于公家的，就胡適回來住在公家房子，可是胡適的汽車是自己的，他從美國運了一輛，二手貨的汽車。后來就林語堂回來，送他陽明山的那個房子，所以林語堂死了以后，這個房子就還給了臺灣的政府。錢穆這個房子呢，是為他蓋的，可是產(chǎn)權(quán)不清，就屬于臺北市政府的，所以錢穆九十四歲的時候，臺北市政府要回去，九十六歲搬家的。后來大概錢太太很生氣，覺得被他們趕走了，可是錢穆大概臨死的時候，都不曉得他已經(jīng)搬家了，因為他以為他只是去，到外國去，就整個是這個情況。就是說那個的時代，說把房子給誰就給誰了，可是那時候可能把手續(xù)上，辦得不夠清楚，就留下一個后遺癥。后遺癥就是后，這個主人被掃地出門?？墒俏艺J(rèn)為這個錢太太的反應(yīng)，也太激烈了，當(dāng)年她很不愉快的，在住了二十二年以后被趕走，她要把所有東西都要搬走。本來這個房子作為紀(jì)念館，也好故居也罷，太單薄了，這一搬走的話更慘了。畢竟我們要紀(jì)念是人，也不是說要紀(jì)念這個建筑物嘛，建筑物本身其實沒什么，那重要的是，曾經(jīng)在這里住過的錢穆先生。
所以我認(rèn)為是，要加以譴責(zé)很荒謬，好像站在這個，這個錢穆的故居前面，說這個話好像很荒謬。這就是人生，我認(rèn)識錢穆的時候，我只有十七歲，現(xiàn)在我已經(jīng)七十一歲了。
這個時代，我們不再有機(jī)會成為錢穆
今天我坐在臺北市士林區(qū)東吳大學(xué)旁邊的錢穆故居，錢穆故居的名字是二00二年確定的，在二00二年以前，它叫錢穆紀(jì)念館。為什么我到錢穆紀(jì)念館來？因為我要做一連串的特別節(jié)目來跟大家談?wù)勫X穆。
前一陣子我做了林語堂故居專門的節(jié)目，我曾經(jīng)跟大家說林語堂的這個故居在林語堂死了以后捐給了臺北市政府。后來我一想這個消息越來越不正確。為什么呢？因為林語堂臨死的時候，他的經(jīng)濟(jì)情況并不好，那么貴的房子怎么可能由他家里面捐給了臺灣的政府。我把書翻開查一查就發(fā)現(xiàn)這個房子根本就不是林語堂的，是假公濟(jì)私送給林語堂的房子。所以林語堂死了以后，他沒辦法把它據(jù)為己有，所以就送還給臺灣政府了，我把這個模式叫做林語堂模式。同樣的還有另外一個紀(jì)念館，我把它叫做印地安模式。什么叫做印地安模式呢？是當(dāng)時美國白人挖苦印地安人的，這個東西我送給你，后我又收回了不給了，這叫印地安式的給予者。今天我在這里錢穆的故居就是印地安式的給予者。當(dāng)年假公濟(jì)私給了錢穆，可是在錢穆九十六歲的時候，這個房子要被臺北市政府收回，說：“當(dāng)年我們沒同意，這個財產(chǎn)是臺北市政府的”。錢穆在九十六歲的時候，搬離這個地方，兩個月以后八月三十號，他就死掉了。
這個背景就是當(dāng)年錢穆家里面的這個造型，這后面有個對聯(lián)：這邊是立修齊志，這邊是讀圣賢書。請注意那個角上寫晦翁?；尬淌钦l呢？就是宋朝的朱熹，我們叫做朱子?？赡苁钱?dāng)年錢穆崇拜朱熹，所以留下了這幅對聯(lián)。錢穆一輩子佩服朱熹，他的晚年還寫了一連五本的叫做《朱熹新學(xué)案》。
我特別坐在這里，坐在錢穆以前坐過的椅子上面，跟大家談?wù)勫X穆的故事。首先大家看一篇文章，在選集第四集里面，有一篇文章，叫做《丟掉幻想準(zhǔn)備斗爭》，是一九四九年八月十四號，寫的。他里面有一段話講到美國人怎么樣的欺負(fù)我們中國人，利用很多美國卵翼下的這些人助紂為虐。“美國為了侵略的必要，帝國主義給中國造成了數(shù)百萬區(qū)別于舊式文人或士大夫的新式大小知識分子，對于這些人帝國主義及其走狗，中國的反動政府只能控制其中的一部份人，到了后來，美國帝國主義和他走狗，只能控制其中的極少數(shù)人。例如胡適，例如傅斯年，例如錢穆之類，其它都不能控制了，他們走到了它的反面”。中國的知識分子都造反了，可是有幾個特殊的人在眼里是反動的，特別把他們點名，一個一個舉出來。我特別用的話作為這個節(jié)目的一個導(dǎo)言先定位大家知道錢穆是什么人。錢穆就是一九四九年點名批判的反動的知識分子。今天我在他的故居，跟大家講這一段話的來龍去脈，大家不覺得好有趣嗎？在錢穆九十六歲死掉以后，你李敖忽然坐在這里談起錢穆來了呢？有沒有一點唐突呢？也沒有。大家想不到，我跟錢穆認(rèn)識，我們兩個人還做過一次談話。那個時候的我只是個高中學(xué)生，寫了一封信給他，指責(zé)他的著作里面的幾個錯誤。這位老先生他跟我寫過信，我們兩個人還見過一面，我慢慢把它這個過程給大家談出來。
