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解答

神話中的英雄從他們日常的小屋或城堡出發，被誘惑、被帶走或自愿走向歷險的閾限。在那里，他們遇到一個守衛通道的幽靈。英雄打敗或馴服這種力量，活著進入黑暗王國(兄弟之戰、惡龍之戰、獻祭、符咒)；英雄或者被對手殺死，墜入地獄(被肢解、被釘死在十字架上)。超越閾限后，英雄要穿過一個充滿各種不熟悉，但又異常熟悉的力量的世界，有些力量嚴重威脅著他(考驗)，有些則會給予他有魔力的幫助(幫助者)。當他來到神話周期的低點時，他經歷了最重要的考驗并獲得了回報。勝利可能表現為英雄與女神兼宇宙之母在性方面的結合(神圣的婚姻)，被天父兼創世者認可(與天父和解)，他自己變成了神(奉若神明)或者如果力量依然對他不友好，他就盜取他為之而來的恩賜(偷走新娘、盜取火種)。本質上看這是意識的擴展，因此也是存在的擴展(啟示、變形、自由)。的任務是回歸。如果各種力量保佑英雄，他便在保護之下出發(使者)；如果不是這樣，他便逃跑并且會被追捕(變形逃跑、克服障礙逃跑)。在回歸的閾限處，超自然的力量必須被留在后面，英雄離開可怕的王國，再次出現(歸來、復活)。他帶回來的恩賜修復了世界(長生不老藥)。

在單一神話簡單的描述中，這些改變不絕如縷，難以言狀，難以言狀。許多故事將整個周期中一到兩個典型的要素(考驗的主題、逃跑的主題、誘拐新娘)分離出來并將其放大。其他故事將一些獨立的周期串成一個系列(如《奧德賽》所講述的那樣)。不同的人物或情節會融合在一起，或者單一要素可以復制自己，在許多不同的改變中再次出現把神話作為科學和歷史相當荒謬可笑。當一種文化開始以這種方式來重新解釋神話時，其中的生命力就喪失了，廟宇變成了博物館，兩種視角之間的聯系被割裂了。

神話和故事的梗概容易受到破壞并變得模糊。古代的特征通常會被消除或減弱。引入的素材被修改以融入當地的環境、風俗或信仰，在這個過程中最初的素材總會有所變動。此外，傳統故事不斷地被復述，這不可避免地會發生有意或無意的錯置。為了敘述因為某種原因而變得毫無意義的要素，一些二手的解釋被編造出來，而且通常編造得相當有技巧。

在愛斯基摩關于烏鴉進入鯨魚肚子的故事中，打火棒的主題便發生了錯置，隨后被進行了合理化的解釋。鯨魚肚子中的英雄原型非常著名。冒險者的主要行為通常是在怪物的肚子里用打火棒生火，鯨魚因此死掉了，而冒險者獲得解放。這種方式的生火象征性行為。據我們所知這兩種棍棒——有凹穴的棒子和旋轉的棒子，分別代表女性和男性，生成的火焰代表生命。英雄在鯨魚肚子里生火是神圣婚姻的變體。

然而在我們所講述的愛斯基摩人的故事中，打火棒的象征意義發生了改變。女性要素體現在了一個漂亮女人身上，她就是烏鴉在鯨魚肚子內部的大房子里遇到的女人。同時管子里的油流入燃燒著的油燈里象征著男性與女性的結合。烏鴉品嘗燈油象征它參與了性活動。繼而發生的災難代表典型的低處的轉折點，代表漫長的舊時期的結束和新時期的開始。之后烏鴉的再次出現象征重生的奇跡。因此最初的打火棒變得多余了，人們編造出一個巧妙而有趣的結尾來賦予它在情節中的作用。烏鴉把打火棒落在鯨魚肚子里，他把再次找到打火棒解釋為厄運的征兆，把人們嚇跑，然后獨自享用鯨魚大餐。這個結尾是二次加工的絕佳例子。它烘托了英雄的惡作劇性格，但這不是基本故事中的要素。

……

為了讓神話中的概念與形象復活，我們一定不能訴諸有趣的現代事件，而應該尋找來自過去的具有啟發性的線索。當這些線索被找到后，大量幾乎名存實亡的象征符號會再次展露出它們永恒的人文意義。

例如在天主教的圣周六里(復活節前一周的星期六)，神父贊美新火，祝福復活蠟并宣讀預言，他穿著紫色的長袍，在十字架、燭臺和得到祝福并點燃的蠟燭的引導下，和他的牧師和神職人員走向洗禮的圣洗池，同時唱誦以下的詩篇：“神啊，我心渴慕你，如鹿渴慕溪水。我幾時得朝見神呢？我晝夜以淚為食。人們不住地對我說，你的神在哪里呢？”

當來到洗禮池的入口時，神父停下來念一段禱告文，然后走進去，贊美洗禮盆中的水：“為了神圣受孕的天國后代能夠在洗禮池無瑕的子宮中重生為新生命，為了使所有人，無論性別的差異或年齡的差異，都能由他們的精神之母降生為相同的嬰兒。”神父用手觸摸洗禮盆中的水，祈禱它能洗凈撒旦的惡毒，他在水的上方畫出十字架，用手將水分開，把一些水灑向世界的四個方向，以十字架的形狀在水面上吹三次氣，然后把復活蠟浸入水里并念誦道：“愿圣靈的所有美德都降入洗禮盆的水中。”他把蠟燭收回來，然后再次把蠟燭浸得更深，用更高的聲音重復道：“愿圣靈的所有美德都降入洗禮盆的水中。”他再次把蠟燭收回來，第三次浸入水中，一直浸到水底，用更高的聲音重復道：“愿圣靈的所有美德都降入洗禮盆的水中。”然后在水面上吹三次氣并繼續吟誦道：“讓此圣水的全部精華豐饒地再生。”他從水中拿回蠟燭，念誦完一些總結性的祈禱文后，助理牧師把被祝福過的水灑在人們身上。

圣靈的雄性之火使雌性的水變得多產，這是所有神話意象系統中變形的水在基督教中的對應物。這個儀式是神圣婚姻的變體，神圣婚姻是產生宇宙和人類并使之重生的本源和重要時刻，這也正是印度教男根—女陰所象征的教義。進入洗禮盆就是進入神話領域，打破水面就是跨越閾限進入暗夜之海。從象征意義上看，把水倒在嬰兒的頭上就相當于他經歷了這個旅程，他的引導者和幫助者就是神父、教父和教母。他的目的是拜訪永生自我的父母、上帝之靈和天恩的子宮。然后他再回到肉身父母的身邊。

我們很少能從教會啟蒙的受洗禮中，得到任何關于受洗禮的啟示。然而它顯然出現在耶穌的言辭中：“我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見到神的王國。”尼哥底母(Nicodemus)對他說：“人已經老了，怎么重生？難道他能再次進入母親的子宮，再次被生出來嗎？”耶穌回答道：“我實實在在地告訴你，人若不從水和圣靈中重生，就不能見神的王國。”

對洗禮的普遍解釋是它“能夠洗掉原罪”，這種解釋強調的是清洗，而不是重生。這是二次解釋。既使人們還記得傳統的出生概念，然而之前的婚姻便只字未被提及。我們必須對神話中象征符號的所有含義追根究底，之后它們完整的對應系統才會展現出來，通過這個對應系統它們以類比的方式表現了靈魂數千年的冒險經歷。