在世界歷史上，絲綢之路是一個符號。但它實際上是什么樣子的？在人們對它的想象中，一般是這樣一幅朦朧景象：馱著絲綢的駱駝商隊在塵土飛揚的沙漠中穿行，在中國與羅馬之間絡繹不。本書將要為你揭示，現實的情況與此大相徑庭，而且遠遠比這副景象有趣得多。 芮樂偉·韓森著，張湛譯的《絲綢之路新史》通過大量驚人的考古發現，徹底改變了人們對這條商路的慣常理解。幾個世紀以來，盡管大量關鍵材料仍然尚未發掘，但是塔克拉瑪干沙漠已經出土了許多迷人的東西。既有官員刻意埋藏保存的文書，也有目不識丁的當地居民利用官方文書做成的鞋墊和壽衣。作者探討了絲路上從長安到撒馬爾罕的七座綠洲，那里聚集著商人、使節、朝圣者和旅客，信仰著從佛教到祆教的不同宗教，有著非常寬容的國際化氛圍。 本書試圖告訴讀者，從來沒有一條單一的連續的絲綢之路，有的只是東西方之間的一連串市場。中國和羅馬之間幾乎沒有直接的貿易活動，中國的主要貿易伙伴是伊朗地區的居民。絲綢并不是這些商路上重要的商品，中國發明的紙張對歐洲產生了大的影響，而金屬、香料和玻璃與絲綢一樣重要。相比之下，這些商路上傳播的思想、技術和藝術圖案具有大的意義。 總而言之，本書綜合利用中、英、法、德、日、俄六種語言的前沿研究成果，講述了一個有關考古發現、文化傳播以及中亞與中國之間互動的迷人故事。
芮樂偉·韓森(Valerie Hansen)，耶魯大學歷史教授，漢學家。著有《開放的帝國：1800年之前的中國》(The open Empire：A History of China to1800，2015)、《傳統中國日常生活中的協商：中古契約研究》(Negotiating Daily Life Tradition China：HowOrdinary People Used Contracts，600一1400，1995)、《變遷之神——南宋時期的民間信仰》(Changing Gods inMedieval China，1127一1276，1990)等漢學專著。 張湛，哈佛大學近東語言與文明系伊朗學方向博士候選人。
中文版序言
致謝
學術慣例說明
年表
序 章
章 樓 蘭：中亞的十字路口
第二章 龜 茲：絲路諸語之門
第三章 高 昌：胡漢交融之所
第四章 撒馬爾罕：粟特胡商的故鄉
第五章 長安：絲路終點的國際都會
第六章 敦煌藏經洞：絲路歷史的凝固瞬間
第七章 于 闐：佛教、伊斯蘭教的入疆通道
結論 中亞陸路的歷史
絲綢之路主要地名中英古今對照表
譯后記
出版后記
的西安比中國其他任何地方都富考古學上的魅力。的兵馬俑距市區僅有一小時車程。絲綢之路也在城中留下了很多痕跡。城中居住著很多少數民族，在唐朝稱長安時也同樣多元化。對頁高雅的仕女俑即產自長安，人物服裝結合了唐與粟特兩種元素。長安非常大，直到近十年西安才擴建得超出了其唐代邊界。西安人口超過一千萬，無疑是中國西北大的城市。 西安人祝酒時經常提醒來客，此地曾經是十朝古都。其中七朝壽命短暫，疆域有限，另外三朝則實現了大一統：西漢(公元前202一公元9年)、隋朝(581—618年)、唐朝(618—907年)。長安既是政治中心，也是絲路西行的出發點。玄奘便是這些西行者中的一員。出發前，玄奘造訪了住著很多粟特人的西市。相比于中國其他地方，在這里他能夠得到好的建議。 這座內陸城市也是由海路西行之人的起點。這些航海者先由陸路(當時黃河不能通航)到達長江上的港口或直接到達海邊，再乘船沿著公元1500年之前世界上繁忙的航線航行，從中國沿海可抵達東南亞、印度、阿拉伯世界以及東非海岸。 公元后的個千年是絲綢之路的鼎盛時期，在此期間各方來客經海路或陸路來到長安。從220年漢朝滅亡起，到589年隋朝一統中國為止，中國一直未曾統一。許多地方由游牧民族掌權的朝代統治。在北方，北魏(386－－557年)的統治時間長。北魏之后是北齊(550－－577年)和北周(557—581年)。 的西安有很多過去的遺跡。中國法律規定，若工地挖出古物，必須通知考古部門。這樣的事情在西安常有發生。考古學家每年都能發掘出幾百座漢唐墓葬。在西安北郊有一塊北周高官用的墓地。關于陸路遷徙的新證據來自近發現的幾座粟特墓葬。這些人在六世紀末七世紀初來到長安和其他中國北方城市。 兩座粟特墓葬自其被發現伊始就引起了強烈關注，它們是2000年發掘的安伽墓和2004年發掘的史君墓。2005年秋，西安的考古學家還發掘了一位葬于長安的印度人的墓葬。據墓志，墓主名為李誕，婆羅門種，該詞僅表示此人來自印度，并不一定是高種姓。在寧夏固原、山西太原等地也發現了粟特墓葬。 這些墓葬展示了來到中國的移民(主要是粟特人)是如何被改造和適應漢人文化習俗的。粟特地區的傳統葬俗是將死者遺體曝露于外，之后再將骸骨放人納骨器或建于地上的祆教墓室那吾斯中。西安出土的粟特墓葬則采用漢人的斜坡墓道洞式墓，其中通常還有一方中文墓志簡要概括逝者生平。 這些墓葬也保留了鮮明的粟特元素。圍屏石榻或者像小房子一樣的石槨取代了漢式的棺材。在有些墓葬中，死者的遺骨被放置在圍屏石榻上或石槨里，另外一些墓葬則不是這樣。后者中特別值得注意的是安伽墓。與納骨器一樣，石槨外部有雕飾。與此相對，圍屏石榻只有面向內的部分有雕飾，好像一個"表里顛倒"的納骨器。與納骨器不同，圍屏石榻上刻有死者在世時的生活場景，傳統粟特納骨器上從來沒有這樣的畫面。這些生活場景極為真實，明顯參考了死者的生活經歷，所描繪的可能是現世也可能是來世。 被評為2001年中國十大考古發現之一的安伽墓是發掘前沒被擾動過的粟特墓葬。大部分中國的墓葬都被盜墓賊打開過，有的還被打開過好幾次。安伽墓8.1米長的斜坡墓道盡頭是墓門。(見彩圖15)門外是死者墓志。墓志采用典型的漢式形制，志文刻在低矮的方形基座上，上加墓志蓋，基座與墓志蓋均為石制。按漢式葬俗，安伽的遺骨應該放在棺床上的棺材里，但是死者遺骨卻散在墓門周圍的地上。沒人說得出這是為什么，祆教或漢人的習俗都不允許這樣的葬法。墓志周圍的一切，包括墻壁，都有煙熏的痕跡，似乎有人曾經在此處生過火。 據墓志，安伽祖上來自安國(今烏茲別克斯坦布哈拉)，后遷至涼州(今甘肅武威)。此處是長安與敦煌之間的重鎮，玄奘也曾在此停留。安伽生于537年，其父為粟特人，其母可能為涼州的漢人。墓志說其父曾任兩官，其中一任所在地為四川。這不太可能，因為四川與武威相距甚遠。這些官職可能是由于其子安伽的成功而追封的。安伽確實很成功。他先在同州(今陜西大荔，在西安以北)做薩寶，后來做到了薩寶可及的高官階。(p181－184)
