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西方哲學追究過本原、數、存在、理式、普遍/個體、形式/質料、知識/德性，到近現代，又關注主體/客體、感知/理智、邏輯/經驗、心靈/物質、分析/綜合、意義/對象、語言/實在、意向性、時間性、身體性等等，這些都與人對世界的感受、思考和生存體驗有關，但卻恰恰漏掉了與人直接相關的那部分，也就是以“家”這個字為代表的那些為親密經驗的哲理。

人首先是從父母的結合而得生命，在子宮中已有混蒙經驗，從出生開始感受到外部世界，在父母和祖父母懷抱中學會直立行走和語言，在家人關愛和兄弟姐妹關系中生發出更成熟的情感、尺度感、關系感、道德感，學會各種技能。到他/她能離開父母時，性相已經成熟，意識已經敏銳，世界已經越來越豐富，哲學思考也觸手可及了。他/她投入人間和世界，還是要建立家庭，自己育兒同時還報父母，后在兒孫照顧下安度晚年。人此時環視一生，自覺上不負祖先，下不愧后代，于是生出死而無憾的終極意識，而無家之人要靠宗教才能勉強得到這種寧靜。人類幾乎所有真摯強烈的感情和體驗，都與家庭、親人相關。一張三歲小男孩(艾蘭)溺亡的照片之所以可以改變千萬難民的命運，因為它以可愛又悲慘的方式撥動了人們的父母良知、親親良能。

但西方哲學在兩千多年里忽視這人生經驗，而只去咀嚼從它的活體上切割下來的局部，美其名曰為“邏輯在先”，比如人如何純中性地感知外部現象，又如何使這些感知成為智性對象，人在自我意識中如何找到的確定性，甚至(在近幾十年認知科學的哲學管家那里)為何所有意識功能都可還原為大腦的神經元聯系；或將超個體的家族延續經驗加以硬化，提出永恒的本原問題、實體問題。一直要到相當晚近的現象學思潮中，才出現了像海德格爾、列維納斯這樣開始關注到家問題的哲學家。他們開始意識到，家有一個整全活體的自身問題性、話語族和運思結構，不能只被當作一種社會對象，必須在“解釋學生存論”或“他者”的視野中去直面看待，這才是朝向事情本身的純直觀經驗，從中才能發現肢解之前的活潑潑的生活與世界的被給予方式。現象學還原首先要懸置掉的不是對存在者的執著，而是對存在經驗的概念切分和貧乏化。實際上，人類親密的整全經驗就是先天經驗，或先后天還未被割裂的時中經驗。

本書將接取西方哲學的現象學轉向帶來的哲理新意，特別是它那種從事哲學思考的活體化分析方法，或者說是西式望聞號脈、經絡取穴的思想方法，但又不會限于它，因為這方法本身也并沒有讓即便海德格爾這樣的深邃思想者終進入有真實血脈的家庭和親人，更不用說孝道了。中國古代的哲理是另一個永不枯竭的源頭，它以陰陽互補對成而生生的方式來深思活的人生與世界，在《周易》的卦象變通時-間中直接進入對于天父地母和乾坤生六子的家化思索。儒家將這種思路發揮到天性直觀化、孝悌倫理化又藝術時機化的哲理境界，成為中華文明的主流。本書作者長期以來身處這兩者之間，承受相摩相蕩的“他者”間張力，希望能用文字道出其中“感而遂通”的緣份于萬一。