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論閑逸

我們看見未經開墾的土地，如果土質肥沃富饒，必定長滿了數不勝數的野草和害草，為了變廢為利，必須改造這些土地，讓它們養(yǎng)育某些對我們有用的種子。我們看見女人生下一個個畸形兒，為了培養(yǎng)良好和正常的一代，必須為她們注入另外的種子。我們的思想也是這樣。如果我們不能讓它專注于確定的具有強制性和約束性的內容，那么，它會放縱自己，在想象力的廣闊原野上迷失自己：

比如在一個銅盤里，波動的水面反映出陽光或者皓白的月光，光線四射，穿過空氣，直抵富麗堂皇的穹頂。(維吉爾)

在紛亂的反光中，可以出現各種各樣瘋狂和譫妄的形象：

他們制造種種離奇古怪的東西，就像患者的夢幻。(賀拉斯)

沒有既定目標的靈魂容易迷失。常言道，無所不在即無所在。

四海為家者實無家。(馬爾西亞勒)

我最近回家了，只要可能，我決心不再理會種種雜事，離群索居，以度余生。我覺得，如果想善待自己的頭腦，好是讓它充分閑適地與自己對話，停頓下來，幽閉起來。我原來希望，我的頭腦會隨著時間推移而變得更加沉著冷靜、更加成熟，可以從此更容易地做到這一點。但是，我發(fā)現：

閑逸只能分散人的精神。(盧甘)

相反，騎一匹脫韁的馬，會給自己帶來百倍的憂慮，甚至超過操心別人的事。它毫無次序、毫無目的地制造無數離奇和異常的怪物，為了方便靜觀它們的荒謬和怪異，我開始把它們記錄下來，希望隨著時間的推移讓自己倍感羞愧。

論口才的急與慢

任何人不可能事事只受恩惠。(拉博埃西)

我們見到，比如在口才方面，有人說話流利，應對自如，如一般人所說"才思敏捷"，仿佛他們隨時都有所準備一樣；另外一些人說起話來慢條斯理，總要等想好了考慮好了才說出口來。在我們這個時代里，嘴巴是講道者和律師的主要謀生手段，好像告誡貴婦人如何運動，如何做身體練習，以展現她們最美的體態(tài)。如果要我同樣地對雄辯術中這兩種不同的優(yōu)點說點看法，我認為口才慢的似乎比較適合做講道者，有急口才的人比較適合做律師。因為，前者的工作可以有充分的時間進行準備，然后，他就順水推舟，不停頓地連貫地說下去，而給予律師發(fā)揮口才的機會在任何時候都可能是一種抗辯，對方出其不意的回答往往令他轉移話題，于是，他必須立即采取新的行動方向。

然而，克雷芒教皇和弗朗索瓦國王在馬賽會晤，發(fā)生了相反的事例：在律師席上干了一輩子，享有極高聲譽的波瓦耶殿下，負責向教皇致辭，他做了長時間的準備和考慮，甚至有人說演講的稿子是在巴黎準備好后才帶去的。可是，就在發(fā)表演說的當天，教皇擔心這篇講話會冒犯在座的其他國家的大使，要求國王談一個更符合當時當地情勢的題目，不幸的是，這個題目與波瓦耶殿下嘔心瀝血的準備毫不相干，原先的講稿變得毫無用處，必須另起爐灶。但是，他覺得力不從心。結果由紅衣主教杜拜萊殿下做了這件事。

辯論比講道難，然而，我覺得及格的律師還是比講道者容易找，起碼在法國是這樣。

似乎反應迅速和及時是思想的特質，緩慢和穩(wěn)重是判斷力的特質。但是，如果一個人因為沒有時間準備而一言不發(fā)，或者有時間卻不能說得更有條理，結果都同樣地讓人覺得奇怪。有一個傳聞，說如果不假思索，塞弗路斯·加西尤斯的演講就特別出色，他更多地借助于時機，而不是用心，臺下愈是搗亂，他愈是慷慨激昂，對手們不敢刺激他，擔心憤怒反而激發(fā)他的口才。我有經驗，我了解這一類人的氣質，他們不能忍受事前的苦思苦想。如果不能盡情地自由地向前走，結果就會毫無建樹。我們在談論某些著作時，說它們散發(fā)出油燈味，過分雕琢反而讓人感覺到造作和生硬。除此之外，過分考慮，精神繃得過緊，思想過于操勞，結果只能使人疲憊不堪、筋疲力盡，左右為難，就像鋪天蓋地而來的洪水擠進了狹窄的通道。

在我所說的這一類氣質中，同時可見另一種情形，它不要求強烈的感情來推動和激勵，比如加西尤斯的怒火(這種沖動過于猛烈)，它只要你予以啟發(fā)；它需要現成的或偶然的外力來加熱和啟動。如果任其自然，它只會拖沓和萎靡。外力是它的生命和魅力所在。

我不能很好地控制和支配自己。偶然性比我更有力量。場合，伙伴，甚至我說話的聲音，它們更加能夠提起我的精神，比我在孤獨中探測并發(fā)揮更有收獲。因此，如果對并無價值的東西也可以做選擇的話，結論應該是我說的話比我寫的書更有意義。

在我身上還發(fā)生這樣的事情，我四處尋找自己卻找不著。我有時候找到自己，多數是因為偶然，而不是憑借判斷能力去尋找的結果。我在寫作時會偶露崢嶸(我很明白：別人覺得遲鈍的東西，我卻敝帚自珍。放下所有的謙虛吧：各人說話各有不同的力量)。我早已將這個本事喪失得一干二凈，甚至連自己想說什么都不知道了，外人有時候比我還早知道我想說的意思。如果我隨身帶著剃刀，我會把整本書刮得一字不剩。偶然性將因此賦予我一種比中午的陽光更光明的智慧，使我對目前的猶豫感到驚訝。

論堅毅

果斷和堅定的準則沒有規(guī)定我們不應盡力而為，保護自己不受天災人禍的傷害，也沒有不準我們害怕這些事情的突然發(fā)生。相反，只要能夠免受災難，任何正大光明的手段不僅允許，而且值得贊揚。堅定性的作用主要表現在耐心地頂住無法克服的不幸。因此說，身體的靈活性，操作武器的動作，只要能夠保障我們不受攻擊，都沒有任何不對頭的地方。

有不少好戰(zhàn)的民族在戰(zhàn)爭中運用逃跑策略，把它作為主要的取勝手段，他們背對敵人，比面對敵人冒更大的危險。土耳其人對此有所記載。蘇格拉底曾嘲笑拉歇給勇敢下的定義——"面對敵人絕不后退。"他說："怎么，空出一點地方打擊敵人也是怯懦嗎？"接著，他又引用了荷馬稱贊埃涅阿斯巧用逃跑策略的事實。后來，拉歇改變主意，轉而同意斯基泰人的做法，又推而廣之贊成騎兵殺回馬槍的戰(zhàn)術。蘇格拉底還舉了斯巴達步兵的例子，這個民族比誰都懂得絕不后退的重要性，但是在普拉德戰(zhàn)役打響的及時天，他們無法在波斯人陣營中打開缺口，于是佯裝撤退，將隊伍朝后方調動，使敵人相信他們開始逃跑，他們用這個法子松懈和瓦解了敵陣，誘使敵人追趕他們。，他們取得了勝利。

關于斯基泰人，據說大流士要征服他們，他對斯基泰國王有諸多指責，說他一味后退和逃避。對此，尹達梯爾塞斯——斯基泰國王就叫這個名字——回答說，他不怕大流士，他不害怕任何人，只不過這是他們這個民族的行為方式，他們沒有種了莊稼的土地，沒有需要保衛(wèi)的城市和家園，不用害怕敵人利用這些東西，但是，如果大流士急不可待的話，他可以走近來看看埋葬過他的祖先的墳場，就知道他的對手可不是好惹的了。

然而在炮戰(zhàn)中，一旦被當作射擊目標，是不能怕被擊中而躲開的。這在戰(zhàn)爭環(huán)境里是常有的事，由于隨時有可能被擊中，而且鑒于炮轟的猛烈程度和速度，我們認為這只是遲早的事，所以不能亂說亂動。至少，許多人因為舉了舉手或者低了低頭便成了戰(zhàn)友們的笑料。

但是，在查理五世遠征普羅旺斯進攻我們的時候，德·噶斯特侯爵來到阿爾城偵察敵情，他利用一座磨坊做掩護朝前挺進，一不小心暴露了自己，恰好被正在競技場上散步的納瓦爾老爺和司法總管德·拉熱乃發(fā)現了，他們馬上報告炮兵隊的德·維里埃老爺，后者立即架起輕型長炮瞄準，如果我們所說的侯爵看見他們開火，不是馬上向一側撲倒的話，可以肯定他已經身首異處了。幾年之前發(fā)生了同樣的事情，于爾比諾的公爵洛朗·德·梅迪西包圍意大利的蒙多爾夫——這是位于維加利亞地區(qū)的一座要塞，他看見有一門炮正要朝他射擊，趕緊低下了腦袋。否則的話，擦著頭皮呼嘯而過的炮彈肯定擊中他的胸膛了。說句實話，我不相信這些動作是經過思考的結果，因為在如此突然的事件中，你怎么去判斷敵人是瞄高了還是瞄低了？我們很容易相信是運氣使他們有驚無險，下一次再用這個辦法，遭難和生還的可能性仍舊是一半對一半。

如果在一個怎么都料想不到的地方，耳邊突然響起槍聲，我會禁不住渾身一顫，我看見比我勇敢得多的人也是這樣。

斯多噶派不要求他們的智者成功抵擋突然展現在眼前和心中的感覺，相反，如果這位先哲聽到天空或地底發(fā)出巨響，由于天性使然，嚇得臉色蒼白和氣悶，在他們看來是可以接受的。其他的情感也一樣，只要他的觀點不受影響，只要他的理論根基不受損害和篡改，只要他在內心不接受恐懼和痛苦。對一個不是智者的人來說，前面的部分是一樣的，但是后面的部分則不同，因為感情的影響深入到頭腦深處，傳染它、腐蝕它。頭腦按照感情作出判斷，亦步亦趨。請讀下面引用的文字，看看它如何充分地明白地表達出斯多噶派智者的心態(tài)：

他的精神不屈不撓，他的眼淚白白流淌。(維吉爾)

逍遙學派的先哲也不免受到干擾，但是他減輕這些干擾。

不可為而為之，必受懲罰

像其他的美德一樣，英勇也有限度。美德超出限度就會變成惡行，如果不認清界限，英勇就會變成無法無天、剛愎自用和瘋狂。確實，兩者的界定并不容易。基于以上考慮，在戰(zhàn)爭中才會出現懲罰負隅頑抗者的事件，甚至殺戮違背戰(zhàn)爭規(guī)律、明知不可守卻堅守陣地的人。否則的話，如果誰都希望不受懲罰，豈非最不堪一擊的要塞也將成為阻擋大部隊前進的絆腳石。在圍攻帕維的時候，陸軍統帥蒙莫朗西大人擔負著強渡泰森河、駐扎圣安托尼一帶城鎮(zhèn)的任務，但是受到橋對面一座炮樓的頑強抵抗，在終于攻克炮樓以后，他下令絞死了全部守軍。后來發(fā)生了同樣的事情，他陪同王太子出征山外，強取維拉納堡，狂熱的士兵們把城堡洗劫一空，他出于同樣的理由下令俘獲守軍格殺勿論，只有守軍司令官和掌旗官得以幸免。在同一個地方，時任都靈總督的馬丁·杜拜萊也這么對付圣鮑尼的指揮官，在攻陷圣鮑尼以后，他把敵軍的殘兵敗將全殺了。但是，判斷一個地方的強弱必須先估計和比較攻擊力的大小(因為，你的力量可以對付兩門輕型長炮，但是如果對方有三十口大炮，你的抵抗就成了百分之百的愚蠢)，而且這里面還得考慮進攻者的身份、名氣、威望，天平有朝這個方向傾斜的可能。同樣的因素也使得有人對自己的能力評價過高，在他們看來，天底下竟然有人敢于和他們分庭抗禮，簡直不可思議，只要命運繼續(xù)眷顧他們，哪里有抵抗，他們的大刀就會砍向哪里。我們看到這種情形，比如說，來自東方的君主及其繼承人趾高氣揚、不可一世的態(tài)度：他們是那樣驕傲自大，盛氣凌人。

另一個例子：在葡萄牙人攻擊印度之前占領的地區(qū)里，他們發(fā)現不少國家共同遵守著一條普遍的不可侵犯的規(guī)則，任何被國王打敗的敵人，不得在國王或者在他指定的攝政官面前提出關于贖金或赦免的協議。

因而，只要有可能，千萬不要讓勝利的手握屠刀的敵人審判你。

論恐懼

"我依然驚魂未定，毛骨悚然，話語噎在喉嚨里說不出來。"(維吉爾)

我不是很有學問的博學家(如人所說)，說不清楚恐懼作用于我們的機制。不管怎么樣，這是一種很奇特的情感，醫(yī)生說它使我們的判斷能力迅速脫離常規(guī)，令其他情感只能望其項背。實際上，我看見許多人因恐懼而發(fā)瘋，就算是最沉著鎮(zhèn)靜的人，一旦心存恐懼肯定也會頭暈目眩。一般人就更不用說了，他們在驚恐之中會見到老祖宗從墳墓里爬出來，會見到狼人、小妖精和種種的離奇怪物。照理恐懼在士兵中間不應該有多少地位，但是，溫順的小羊變成鐵甲騎兵，水草和蘆葦變成武士和槍戟，朋友變成敵人，白十字變成紅十字，我們見得還少嗎？

在波旁大人攻打羅馬的時候，守衛(wèi)圣伯多祿的一名旗手突然聽到警鐘響起，一時間嚇得魂不附體，他通過廢墟下的一個窟窿往外爬，手里舉著軍旗朝著敵人直沖過去，心里還以為自己在往羅馬城里跑呢。波旁大人的部隊以為敵人出城發(fā)動攻擊，立即嚴陣以待，旗手見此情形方才清醒過來，他轉身就跑，在野地里跑了大約三百多米，重新鉆進了剛才爬過的窟窿。指揮官朱伊勒和他的軍旗就沒有這么走運了，布爾伯爵和雷厄伯爵占領我們的圣波爾城，朱伊勒嚇破了膽，連人帶旗從城墻上的一個槍眼跳了下去，結果被攻城的人撕成了碎片。在這場圍城戰(zhàn)中，值得記憶的還有一位貴族，恐懼揪住他的心，令他無法動彈，令他無路可走，從城墻的缺口縱身一跳，直挺挺地摔死了，身上并無槍傷彈痕。

恐懼有時候會同時侵襲一大群人。在日耳瑪尼居斯和德國人交戰(zhàn)的時候，兩支人數眾多的軍隊懾于對方的勢力，各自從兩條不同的道路撤退。他們各自從所占據的地方逃跑，跑到了原來由對方占據的地方。

有時候恐懼為我們的腳踵插上翅膀，就像前面說的兩個例子，有時候恐懼釘住我們的雙腳，使我們動彈不得，人們從書上讀到的泰奧菲爾皇帝的故事就是一例。他在與阿迦爾人的戰(zhàn)爭中失利，仿佛五雷轟頂，連逃跑不逃跑都不知道了："驚恐至極，把援軍當成了敵軍。"(坎特·居爾斯)直到主要將領之一的馬尼埃爾來救他，狠狠地把他罵了一頓，才把他從睡夢中驚醒過來，馬尼埃爾說："您不跟我走，我就把您殺了，因為寧可您丟了性命，也好過讓您當俘虜丟了帝國。"

恐懼使我們失去承擔責任和維護榮譽的勇氣，它有時候也推動我們勇往直前，并顯示出它最強大的力量。在對陣漢尼拔的及時場戰(zhàn)役中，執(zhí)政官桑普羅尼尤斯指揮的羅馬人吃了敗仗，一支以萬人計的步兵隊驚恐萬狀，想表現怯懦都沒有了去處，反而朝著敵軍主力所在的地方直沖過去，而且經過驚人的努力，殺了許許多多的迦太基人，竟突圍成功：他們付出的代價本來可以贏得光榮的勝利，結果卻落得個可恥逃跑的惡名。我最恐懼的東西，就是恐懼。

它比任何艱難痛苦的考驗更加苦澀。

與龐培同船的朋友見證了那場著名和可怕的大屠殺，誰能比他們的感受更苦澀更真切？龐培眼看著埃及人的戰(zhàn)艦逼近過來，他怕得喘不過氣來，有人說船上的官兵只是一味地催促水手加快劃槳的速度，抓緊時間趕快逃跑，等他們到達梯爾港終于可以放下恐懼的時候，才回過頭來想剛剛遭遇的失敗，才找回被另一種更強烈的感情所壓抑的感情，盡情地哀號和痛哭起來。

于是，恐懼掏走了我心里的種種智慧。(恩尼尤斯)

浴血奮戰(zhàn)的士兵滿身是傷，第二天照樣沖鋒陷陣。聞風喪膽的人，卻連正面看看敵人的膽量都沒有。時刻害怕失去財富、害怕放逐、害怕奴役的人，生活在數不盡的煩惱之中。他們因此食不甘味，夜不成寐，而那些窮人，被放逐的人和奴隸卻過得和別人一樣快活。多少人受不了恐懼的刺激，紛紛上吊、跳河、墜樓，告訴我們恐懼實在比死亡更討厭更難忍。

希臘人知道還有一種恐懼，它不是由判斷錯誤惹起的，他們說沒有明顯的原因，只是上天推動的結果。為迦太基帶來無窮災難的恐懼就是如此。只見居民們走出家門，好像有人在召喚他們，拿起武器，他們沖啊，殺啊，刀來劍往，仿佛是敵人攻進城了一樣。整座城市陷入了混亂和混雜之中，直到通過祈禱和祭禮平息了諸神的憤怒之后才恢復正常。他們稱這種恐懼為魂飛魄散的恐懼。

論想象的力量

學問家說："豐富的想象力創(chuàng)造事件。"我感覺自己是一個具有巨大想象力的人。每個人都會撞到它，有人會被它撞翻在地。它施加的壓力能使我受傷。我的對策是逃避，而不是對抗。我想象自己只和健康快樂的人生活在一起。看見別人受苦，我就感同身受，我的感覺往往與當事者一模一樣。有人不停地咳嗽會令我的肺部和喉嚨發(fā)癢。看望患者的時候，如果是責任所系，我的情緒就不如去看望平時不甚注意、不甚重視的人。我會染上我感興趣的疾病，而且久治不愈。放任或者鼓勵想象力使人變得狂熱甚至死亡，我覺得并不奇怪。西蒙·托馬是一位大醫(yī)生，記得我們有24小時在一位年老而富有的肺病患者家里邂逅：醫(yī)生和病者討論著治療方法，說其中一個方法是患者應該努力讓我喜歡和他交朋友，如果他能夠多看看我清新純真的面孔，多想想我洋溢著青春的快樂和活力，如果他能夠充分地感覺到我的健康，他的身體狀況就會大大好轉。但是他忘了說一句，我的健康也可能因此惡化。

加律斯·維比尤斯研究精神病的本質和演變，殫思竭慮，反而偏離了正確的判斷，一錯再錯無法回頭。他可以夸耀自己是一個用智慧的辦法變成的傻瓜。有人受到驚嚇，沒等屠夫動手就先死了。有人被除下蒙眼的布條，法官正宣讀特赦令，但是，他在想象力的作用下已經直挺挺地死在斷頭臺上了。在想象力的打擊下，我們周身冒汗，渾身發(fā)抖，面色蒼白，滿臉通紅，我們倒在床上感覺到身體隨之顫動，有時候直至斷氣為止。同時請注意，沸騰的青春活力也會猛烈爆發(fā)，讓你在睡夢之中滿足愛欲。

因此經常發(fā)生這樣的事情，仿佛動作已經完成，精液噴射而出，弄臟了衣服。(盧克萊修)

晚上睡覺的時候頭上還好好的，到了半夜卻看著它長出了犄角兒，這事發(fā)生在意大利國王西布斯身上，雖說并不新鮮，但還是值得記一記：國王在當天觀看斗牛比賽，情緒特別高漲，回宮后整夜夢見牛角，想象的力量真的使他的額頭長出了角。克雷祖斯的兒子生下來是個啞巴，激動的情緒竟使他說話了。斯特拉托尼絲的美麗容貌縈回腦海，昂提緒斯竟因此發(fā)起了高燒。普里納說親眼見到呂西尤斯·考西蒂尤斯在婚禮上由女人變成男人的奇事。蓬塔努斯等人也講述過上幾個世紀在意大利發(fā)生的類似的變性事例。由于本人和母親的強烈愿望。

伊菲絲終于如愿以償，從女兒身變成了男孩。(奧維德)

我在經過維特里·勒·弗朗索瓦的時候，見到索瓦松主教提到的一個叫日耳曼的人，使我得以親眼證實他的性別，當地的居民都見過他，都認識他，而且知道他在二十二歲之前是一個姑娘，名字叫瑪麗。他滿臉胡子，長相老成，未婚。他說，他的四肢出現男性特征是因為經常用力跳躍的緣故。現在當地的姑娘們還唱著一支歌，互相提醒走的步子不要太大，免得像瑪麗·日耳曼一樣變成男孩子。這種事情經常出現，其實不足為奇，確實，想象力有著某種影響力，但是它與此類事件還有著一種更持久更有力的聯系，與其反復地思想并陷入同樣的渴望，倒不如一勞永逸地把男性的私處安在女孩子身上算了。

某些人把達戈貝爾國王和圣徒弗朗索瓦的傷疤歸結為想象的力量。據說，在想象力的作用下，人的身體可以原地拔起。塞爾斯提到一位教士，在苦思冥想的時候，他的身體可以在長時間里保持不呼吸無感覺的狀態(tài)。圣·奧古斯丁提到另一個人，只要聽到有人哀嘆和抱怨，他就會突然昏厥，仿佛靈魂出竅，任你怎么喊他推他刺他燒他都無濟于事，直到他自己慢慢醒來。他說他聽到有人說話，說話的聲音非常遙遠，他還感覺到燙傷和撞傷引起的疼痛。可以肯定，他當時并沒有硬著頭皮抵制疼痛，因為他在這段時間里既沒有脈搏也沒有呼吸。

很有可能，人們相信奇跡、異象、巫術，以及種種奇特的事物，主要原因是強大的想象力，對普通老百姓軟弱的心靈影響特別大的想象力。只要使他們深信不疑，他們可以看見本來看不見的東西。

我也同意以下的看法，新婚男子不舉是一件令人十分尷尬的事情，而且成為眾人的談資，其實那只是顧慮和害怕的結果。我有這方面的經驗，有一個人，就像擔保我自己一樣，我擔保他身體絕不虛弱，也不相信什么魘魔法術。有一次聽朋友講述在最該使勁的時候卻使不出勁來的故事，而那天他恰好處于同樣的場合之中，朋友的故事沉重地打擊了他的想象力，使他落到了同樣的下場。從此以后，他便經常發(fā)作毛病，那個討厭的回憶緊緊抓住他不放，殘暴地壓迫著他。，他找到一個以毒攻毒的方法，就是承認并大聲地把自己患的病說出來，于是緊張的心情得到緩解，因為發(fā)病既是意料中的事，它造成的麻煩也就降到了低，心理負擔也變小了。當他可以自由選擇，思想得到解放和松弛，身體處于正常的狀況，他就有可能脫胎換骨，用一個全新的身體來體會，出其不意地抓住和取代原來的身體，這時候他的病也就治愈了。

一旦有能力的話，你將永遠持有這種能力，除非是真的虛弱不堪。

由于強烈的欲望和憂慮，我們的心情會異常緊張，如果在這種情況下做這種事，才應該擔心發(fā)生這樣的不幸，特別是好機會出乎意料地突然出現，往往使我們一時慌亂無所適從。我認識一個人，他的辦法是讓一個已經在別處盡興的女人來平抑欲火，此人年事已高，能力不低，但是也遠遠不如當年了。另外一個人，有個朋友擔保他不受巫術的侵擾。我就說說這是怎么一回事吧。我有一位深交的公爵朋友，出身名門望族，娶了一位美麗的太太，曾經追求她并想和她結婚的男子也來出席婚禮，令滿堂的親朋好友大為不安，尤其是他的親戚、主持婚禮的老婦人，婚禮在她家里舉行，她最擔心那人施展巫術，這是老婦人告訴我的。我說我有辦法，請她放心。我的行李箱里恰好有一枚金幣，上面刻著神像，可以防止中暑和治療頭疼。方法是把金幣放在顱縫上面，金幣上縫著一條用來固定的帶子，帶子兩頭在下巴處打結。和我們所說的蠢事差不多的蠢辦法。這是雅克·佩爾蒂埃送給我的奇怪禮物。我想可以拿來試一試。于是，我對公爵說他可能會像別人一樣遇到麻煩，可能有人在暗中對他施行魔法，但是他可以大膽地去睡，我將全力以赴，一定使出渾身解數為他化險為夷。的條件是他必須以人格擔保保守秘密，他只需在夜里仆人送夜宵的時候，如果情況不妙，給我一個暗號。他垂頭喪氣，過多的胡思亂想使他精神恍惚，在無意之中對我做了手勢。我于是叫他起床，要他裝作把我們趕出去的樣子，并且脫下我的睡袍(我們倆身材一般高)穿在他自己身上，并且繼續(xù)照著我的指示做以下事情：我們走出房間以后，他要去廁所小便，讀三遍祈禱詞，還要做幾個動作。每讀一遍，就把我交給他的繩子在身上繞一圈，非常小心地把掛在腰上的金幣系緊，刻著神像的一面要朝里。做完這些功夫，系緊帶子不要讓金幣松開和移動以后，他可以放心地回去做他想做的事情，但是不要忘記把我的睡袍扔回床上，而且要把兩個人都蓋住。這些裝腔作勢的行為的主要目的是使我們深信不疑，如此怪誕的方法一定是以某種深奧的學問作為根據的。它的虛幻性使其愈顯重要和受人尊重。總之，可以肯定的是，我的法寶對暗病比對中暑更有效，它推動你，而不是抑制你。一種突如其來和奇怪的沖動促使我做出這件事，它與我的本性相去甚遠。我反對故弄玄虛和欺騙的行為，我憎惡玩弄手段，不僅游戲如此，牟利也是如此。即使事情本身是干凈的，手段卻沾滿了污點。

埃及國王阿瑪齊斯娶希臘美女拉奧狄絲為妻。他對妻子關懷備至，卻無法享受床笫之樂，甚至于到了威脅要殺死妻子的地步，他覺得這是妖術在作怪。想象力產生種種奇跡，他想到了宗教，于是向維納斯許愿和保障，結果在舉行祭禮獻上犧牲之后的及時夜便如愿以償了。

現在來說一說女人，她們不應該皺著眉頭，用尋釁或逃避的態(tài)度對待我們，當我們欲火燃燒的時候潑冷水，這么做是錯誤的。畢達哥拉斯的兒媳說，女人和男人睡覺，應該脫下短裙放下羞怯，然后穿上恢復矜持。因為受到種種驚擾，進攻者很容易失去勇氣。一個人如果感到自己受了羞辱(初次接觸才會有這種感覺，因為此時的交往更激動更強烈，也正因為如此，一般人也特別害怕功虧一簣)，出師不利，以后若有機會就愈是迫不及待，也愈是心有余悸。

新郎和新娘有足夠的時間，沒有準備好就不應該倉促行事。在熙熙攘攘和極其興奮的洞房花燭夜，寧可靜觀其變也不要盲目行動，應該等待另一個機會，另一個有利的時機，更親密更平靜的時機，免得初試失敗而不安，而絕望，而后患無窮。在擁有對方之前，耐心的丈夫應該通過甜言蜜語，不要因為自尊心而一味地相信自己，不斷地做出嘗試和出擊。知道肢體天生順從靈魂的人，只需小心控制想象力就行了。

我們有理由指出一點，身體的下半部分不受管教，在我們不需要它的時候，它往往不識時務地介入我們的生活，在我們最需要和它打交道的時候，它又不識時務地變得軟弱無力，它桀驁不馴，猛烈地對抗意志力的，頑固地拒絕心和手的祈求。然而，當人們齊聲斥責它造反，收集證據譴責它的時候，如果它賄賂我請我為它辯護的話，我會把責任推給身體的其他部分，懷疑它們挑起爭吵，陰謀鼓動人們反對它，惡毒地讓它獨自承擔所有的錯誤，是因為它們嫉妒它的重要和美妙的功能。因為，請大家想一想，難道只是身體的某個部分常常拒絕我們的指揮嗎？難道只是身體的某個部分與我們的意志作對嗎？身體的每個部分都有自己的情感，或者興奮或者沉靜，難道需要我們同意嗎？我們無意識的表情多少次暴露出我們暗藏的思想，將它暴露在眾人面前。我們的下半身充滿活力，我們的心臟、肺部和脈搏在不知不覺之中激動起來，原因都是一樣的。我們看見悅目的東西，心里會悄悄地燃起激動的火焰。難道只有張弛有律的肌肉和血管不需要我們表明意愿和思想嗎？我們無法命令頭發(fā)豎起來，無法命令皮膚因為欲望或害怕而起雞皮疙瘩。我們的手常