《孫子兵法》，俗稱為《孫子》，《漢書(shū)?藝文志》著錄為《吳孫子兵法》，它是現(xiàn)存我國(guó)歷史上的及時(shí)部兵書(shū)?，F(xiàn)在的傳世本共有《計(jì)》、《作戰(zhàn)》、《謀攻》、《形》、《勢(shì)》、《虛實(shí)》、《軍爭(zhēng)》、《九變》、《行軍》、《地形》、《九地》、《火攻》、《用間》十三篇。其內(nèi)容博大精深，理論高度概括，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)踐層出不窮，不但是我國(guó)古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，而且也是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的重要組成部分。
現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，工作壓力的加大，現(xiàn)代電子設(shè)備的出現(xiàn)，使得很多人越來(lái)越依賴手機(jī)、電子閱讀器，碎片式、被動(dòng)式、不加思考式閱讀傾向越來(lái)越嚴(yán)重。中華書(shū)局是傳統(tǒng)文化出版重鎮(zhèn)，肩負(fù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的歷史使命和當(dāng)代責(zé)任，有責(zé)任有義務(wù)呼吁民眾重視經(jīng)典閱讀，回歸紙質(zhì)閱讀從而感悟經(jīng)典的魅力，更有責(zé)任提供有針對(duì)性的服務(wù)，使閱讀成為可能。為此，中華書(shū)局推出"中華經(jīng)典指掌文庫(kù)"。
"指掌"二字，出自《論語(yǔ)·八佾》:"或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰:'不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎？'指其掌。"孔子用手指著手掌，說(shuō)明事情清楚容易。本文庫(kù)取名"指掌"，其寓意一是本書(shū)之目的，希望給廣大讀者提供淺顯易讀的文本，二是本書(shū)之形制，即一指可翻的書(shū)，一掌可握的書(shū)。因此，本文庫(kù)的特點(diǎn)是方便實(shí)用，充分考慮當(dāng)代讀者的實(shí)際需求。合適的開(kāi)本確保攜帶的方便，合適的分量確保閱讀的輕松。
計(jì)篇
作戰(zhàn)篇
謀攻篇
形篇
勢(shì)篇
虛實(shí)篇
軍爭(zhēng)篇
九變篇
行軍篇
地形篇
九地篇
火攻篇
用間篇
［一］故經(jīng)之以五事，校(jiao)之以計(jì)，而索其情：曹操日："謂下五事、七計(jì)，求彼我之情也。
"杜牧日："此言先須經(jīng)度五事之優(yōu)劣，次復(fù)校量計(jì)算之得失，然后始可搜索彼我勝負(fù)之情狀。"故，連詞，用在句首，表示轉(zhuǎn)入下一層論題，不譯。經(jīng)，度量，衡量，研究。五事，指下文提到的"道"、"天"、"地"、"將"、"法"等五大要素。校，比較。漢簡(jiǎn)本作"效"，效驗(yàn)核對(duì)。計(jì)，計(jì)算。一說(shuō)指下面提到的"主孰有道"等"七計(jì)"。索，求索。
［二］一日道：指軍事戰(zhàn)略的政治基礎(chǔ)。郭化若說(shuō)："《孫子》所說(shuō)的`道`的實(shí)際內(nèi)容和含義是屬于我們今天所說(shuō)的政治范疇的。也可以說(shuō)`道`就是政治。"［三］二日天：張預(yù)日："上順天時(shí)。"天，天時(shí)。
［四］三日地：張預(yù)日："下知地利。"地，地利。
［五］四日將：張預(yù)日："委任賢能。"將，將領(lǐng)。
［六］五日法：張預(yù)日："節(jié)制嚴(yán)明。夫?qū)⑴c法在五事之末者，凡舉兵伐罪，廟堂之上，先察恩信之厚薄，后度天時(shí)之順逆，次審地形之險(xiǎn)易，三者已熟，然后命將征之。兵既出境，則法令一從于將，此其次序也。"法，軍法。
［七］道者，令民與上同意也：張預(yù)日："以恩信道義撫眾，則三軍一心，樂(lè)為其用。"上，指國(guó)君。意，意愿，意志。
［八］而不畏危：漢簡(jiǎn)本作"民弗詭也"，意謂百姓不違反君主的旨意。畏，當(dāng)為衍文。危，通"詭"，意即違反，曹操訓(xùn)為"疑"。
［九］天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也：李澤厚說(shuō)："我以為要真正了解中國(guó)古代辯證法，要了解為什么中國(guó)古代的辯證觀念具有自己特定的形態(tài)，應(yīng)該追溯到先秦兵家。兵家把原始社會(huì)的模糊、簡(jiǎn)單而神秘的對(duì)立項(xiàng)觀念如晝夜、日月、男女即后世的陰陽(yáng)觀念多樣化和世俗化了。它既擺脫了巫術(shù)宗教的神秘衣裝，又不成為對(duì)自然、人事的純客觀記錄，而形成一種在主客觀`誰(shuí)吃掉誰(shuí)`迅速變化著的行動(dòng)中簡(jiǎn)化了的思維方式。它所具有的把握整體而具體實(shí)用，能動(dòng)活動(dòng)而冷靜理智的根本特征，正是中國(guó)辯證思維的獨(dú)特靈魂，使它不同于希臘的辯證法論辮術(shù)，而構(gòu)成中國(guó)實(shí)用理性的一個(gè)重要方面。"李澤厚所論先秦兵家，其主要代表即《孫子兵法》。陰陽(yáng)，指晝夜、陰晴等不斷更迭的自然現(xiàn)象。古代兵家有"兵陰陽(yáng)"一派，《漢書(shū)·藝文志·兵書(shū)略》概括其特征道："順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者也。"然而《孫子兵法》秉持實(shí)用理性態(tài)度，反對(duì)迷信鬼神，故而有別于"兵陰陽(yáng)"理論。寒暑，指氣溫冷暖變化。時(shí)制，指春夏秋冬四時(shí)更替的自然現(xiàn)象。
［一O］地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也：曹操日："言以九地形勢(shì)不同，因時(shí)制利也。論在《九地篇》中。"張預(yù)日："凡用兵，貴先知地形。知遠(yuǎn)近，則能為迂直之計(jì)；知險(xiǎn)易，則能審步騎之利；知廣狹，則能度眾寡之用；知死生，則能識(shí)戰(zhàn)散之勢(shì)也。"遠(yuǎn)近，指戰(zhàn)場(chǎng)位置的遠(yuǎn)與近。險(xiǎn)易，指戰(zhàn)場(chǎng)地形的險(xiǎn)阻與平坦。廣狹，指戰(zhàn)場(chǎng)地形的開(kāi)闊與狹窄。死生，指地形上的死地與活地，活地指有利于攻守進(jìn)退的地形，死地則與之相反。本書(shū)(《九地篇》對(duì)"死地"明確界定為"疾戰(zhàn)則存，不疾戰(zhàn)則亡，為死地"，"無(wú)所往者，死地也"。
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