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序言一

《中國歷代戰爭史》編纂委員會主任委員 陸軍二級上將 徐培根

人類在數十萬年持續不斷之生存斗爭中，其出現于斗爭舞臺或消逝而退隱，乃歷史上所常見不鮮之事。尼羅河畔之古代埃及人，美索波達米亞草原之古代巴比倫人，在世界早期歷史中，均曾有卓然不凡之成就與貢獻。但歷時既久，其適應力不足以抗御時代之巨輪者，多已悄然褪色，或退出人類斗爭之舞臺，闃然無聞于世。獨我中國之文明，興起之早，蓋與古埃及與巴比倫文明相頡頑，迄今已歷五千余年。在此長期之生存斗爭中，我國國勢雖有時而盛，有時而衰，但至今猶能卓然自立于世界者，此其中當有其長存久持之道。吾人綜讀此五千余年之歷史，細加研求，得二理也。其一為英國近代史學家湯因比氏(A.J.Toynbee)所發見之定則，即艱難奮斗，乃能創造新的文化和文明。湯因比之言曰：

"人類所受嚴酷之考驗，其及時個階段是由陰入于陽(即由靜入于動)，其所經過是動的行為，這是人類受到敵人大挑撥(Temptation)而做出的。人類付出其智慧與努力之代價，歷盡艱難困厄，終于克服敵人獲得勝利，遂居于進步前驅之列。"

研究古代文化之亨廷頓(Ellsworth Huntington)在其所著《文明與氣候》(Civilization and Climate)一書中亦有如下之記述：

"許久許久以前，一群無衣的、無居室的、無火的野蠻人，來自熱帶中溫暖的故居，逐步向北方前進，由春季以迄夏末。他們沒有想到他們所離開的是溫暖之地，直至九月，才于夜間感到砭骨的風寒。24小時24小時的過去，情形又更壞了。他們不知道原因所在，到處亂竄以期避開。其跑到別處的通通死亡。他們有極少數的人，看到這樣刺人的天氣無法可避，乃運用人類較高之能力，以從事于有意的發明。有些掘地以蔽風雨，有些采取樹枝樹葉蓋起茅屋，搭起暖床，又有些一取獸皮以裹身。不久，這些野蠻人便朝向文明大步邁進了。裸體的有了衣服；沒有房子的有所遮蓋；一無儲備的則取肉類干制而收拾起來，在冬天并儲有硬殼果了。他們調整自己以適應艱苦之環境，終于步步向前得到了生存。"

像這樣人類與自然環境之斗爭，在中國古代傳說上亦有很多之記述，如有巢氏構木為巢，燧人氏鉆木取火，禹平水土，益焚山澤，皆為我國先民與自然環境艱難奮斗之事跡。其間軟弱無能者多已歸于淘汰滅亡，惟有堅強奮斗者始能繼續生存。此可證明湯因比氏研究歷史所發見之原則，確為不易之定論。與湯因比氏研究歷史所得相同之結論，我國孟子亦有同樣之言論。孟子之言曰：

"故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻；入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。"

綜合孟子與湯因比氏之所論，即所謂"多難興邦"與"逸豫喪邦"之意。其實世界各民族，每個民族都是經歷過許多艱難與困厄，但其勝敗存亡迥然異數者，蓋非艱難困厄之難易，而在經歷艱難困厄時能堅忍不屈，動心忍性與增益所不能之為難能可貴也。中華民族在其長期奮斗之歷史中，經歷內憂外患艱難之多，無異于世界古文明各民族，而卒能克服艱難卓然自立者，賴有此動心忍性堅忍不屈之民族性也。

其二惟何？則為中華民族之政治思想，竟為天下一家之世界思想也。《尚書?堯典》中首提"協和萬邦"。當時所謂萬邦，蓋即各氏族之眾多部落，而使和平輯睦以相處也。從史實上看，中華民族每當興盛時代，文治武功赫奕，四周鄰邦之依附者，為仰慕上國文化而貢納其方物。故鄰國之依附，乃為文化之交流，而非武力之征服。而治國者從不以征服異族為榮，反以所治之人民匹夫匹婦不得其所為恥。在統治中，必使各族平安相處，和協輯睦，文化混同，血緣交流，所謂"四海之內皆兄弟也"，為中國政治思想之極則。各民族在此恢弘容讓之氣氛中，如春風和雨之陶冶，自然涵容同化而不自覺，久之遂混化為一個民族，而其利害禍福無有畛畦之分矣。吾人就此五千余年之歷史中，當時有所謂夏、夷、黎、苗、獫狁、獯鬻、肅慎、東胡、戎狄、荊楚、百濮、群蠻，乃至鮮卑、匈奴、氐、羌、羯、突厥、契丹、回紇、吐蕃、女真、蒙古、滿洲等不勝枚舉之各族，今日欲再追尋其痕跡而不可得，而各族之后裔，均渾然同處于中華民族之中而不自知，亦不以此而自外也。此豈世界其他民族之殘忍相殺，或近代弱肉強食之理論所可比擬哉？原來世界人類，均屬圓顱方趾，其是否同出于一源，固有待于研究與考證，但天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣，莫不尊親，則屬心同理，行同倫也，此為中國大同思想之根源，而中華民族之所以能大而且久者，蓋實賴此一哲理之存在。

再就中國之軍事思想而言，所有我國古代兵學，對于用兵之戰爭均以仁愛為出發點。《司馬法》曰："古者以仁為本，以義治之之謂正；正不獲意則權，權出于戰。是故殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰止戰，雖戰可也。"《太公六韜》曰："天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者，則得天下。無取于民者，民利之，無取于國者，國利之；無取于天下者，天下利之。"《尉繚子》曰："兵者所以誅暴亂，禁不義也。"又曰："兵者兇器也；爭者逆德也；故王者伐暴亂，本仁義也；兵不攻無過之城，不殺無罪之人。"所以中國之軍事思想以安民利民為目的，而用兵則在誅伐暴亂，拯救人民為事，此與西方兵學家以崇尚殺戮征服者大異其趣。

吾人細讀中國五千余年之歷史，自原始之眾多異族并處，逐漸進于現今之民族混同，蓋無一不由前此二理之交互為用，前者出于堅忍不屈，故能歷久彌遠而卓然自立；后者出于仁愛一體，故能涵容混同而相助相成，二者皆為中華民族所以永存之道也。今就以史例言之，中國開國之初，即有夏黎兩族黃帝與蚩尤之戰爭。當時蚩尤聲勢之優越，黃帝固以艱難百折，始能獲取勝利者，但黃帝既勝之后，夏黎兩族相處若一家之人，故兩族同化最早。嗣后湯武戰勝桀紂，既勝之后，則用夏變夷，翕然同化。后至漢唐宋明各代，亦無不皆然。由以上之史例以觀，誠可證明中華民族之永存，實由于上述堅忍與仁愛之兩種民族性之交互為用，而又交互相成之功。

研究中國全部歷史，若只求其興衰之道，則不免偏于政治與軍事之細節，而忽略其政治思想之弘大；若只求其文化之弘大，則不免馳騖哲理，形成高遠之政論，二者皆未能闡明民族精神之所在。而我國歷史文化載籍浩繁，欲研求此種事理，則整理過往之史料而使成為一種有系統之記載，殆為今日史家重要之責任。況當現代，世界已進至衛星飛彈氫彈鈷彈時代，人類已瀕臨毀滅之邊緣，則中華民族之卓然長存與涵容混同之史跡，殆可為世界人類和平永存之借鏡。則斯編之輯，不僅可為中華民族后人在此劇烈競爭之時代中，知所以自處之道；抑且可告知世界人類，殘忍相殺，終非永存之途徑，而翻然有所改變，斯則世界人類共同之福祉也。

余等奉命編纂《中國歷代戰爭史》。戰爭本為當時政治之一部份，因之從事于各代政治作深一層之研究。歷時數載，涉覽載籍至數百十種，浸潤既久，逐漸發見中華民族所以歷久永存之理。深信此理不僅為中國歷史之寶典，抑且可為世界人類和平永處之藥石。故提其要點，垂涕而道，語重心長，不覺其言之深也。全書既將完成，乃以此意為之序，良可用以勗勉國人，使知所以自勵；亦所以貢獻于世界，借以增進共勉之道。

中國歷史典籍浩繁，史料豐富，而編者限于智識與時間，其取舍之間，常以與當時政治軍事有關者為范圍，因之其謬誤與遺漏在所難免，深望海內賢達，時加指正，則不僅本書之幸，編者同仁亦深得裨益焉。

修訂序言

"三軍大學"校長兼《中國歷代戰爭史》修訂委員會主任委員 陸軍二級上將 蔣緯國

本書系綜合記述中華民族五千年來生存發展之戰爭史，為"三軍大學"奉蔣公手令所編纂。近以公開出版，傳諸于世，本校為慎重其事，特組設修訂委員會，校訂內容，增編索引，調整冊次，統編目錄。緯國忝為主任委員，深感此一巨著之傳世，對其編纂與修訂之緣起及經過概要，應首加說明，以供讀者研究本書之參考。

1955年10月1日，蔣公以(四四)機密甲字第八十三號手令，指示"國防大學"(本校之前身)編纂中國戰爭史。"國防部"于同年十一月二日以孝孔字第五○號令將此手令轉飭本校。

手令要旨謂："中國古代戰爭史應在`國防大學`專設研究小組，并聘文學歷史學者對于戰史特有研究者，參加研究與編纂，此可與張其昀`部長`切商實施。"編纂中國古代戰爭史，以闡揚中華民族堅強之奮斗潛力與立國精神，并融匯與啟發中國之戰爭思想及戰爭藝術，用意至為深遠。

本校為執行此項研究與編纂工作，于1956年1月成立"中國歷代戰爭史編纂委員會"，遴選對兵學及戰史富有素養之將校擔任撰稿，并聘請名史學家指導與審校。此項編纂工作直至1972年5月，全書方告編印完竣，歷時凡十六年有余，蓋為力求內容臻于嚴謹周密。

本書印制后，大部分分發軍中干部閱讀，以增進其對中國戰爭史之認識，磨練用兵修養；一部分贈送教育文化團體、學術研究機構及學者，以擴大學術思想之交流。數年以來，頗獲各方贊許，并紛紛來函索閱。本校鑒于編著書籍在供人閱覽，傳播思想，故特將本書公開出版，以廣流傳。使此宏富之中國戰爭思想，更能發揚光大。

我國歷史悠久，文物豐富。本書從浩繁之史料中，整理研究，融匯精練，編纂成體系一貫，系統分明之戰爭史。對每一朝代，首先綜合論述其全般大勢，包括：地理形勢、政治情勢、社會狀況、國防措施、外交與謀略決策、戰略與戰術運用、主要人物之影響等，由此以明了該一朝代之全般情勢及盛衰得失。對每一朝代之重要戰役或會戰，則各以專章論述。在每一章中，則先論述該一戰役或會戰前之一般形勢、形成導因、戰場地理形勢等；然后詳述雙方戰略指導、作戰經過、戰略與戰術運用得失、戰后情況等；對該戰役或會戰加以綜合申論，以檢討其成敗，并引戰爭原理原則相印證。由此以吸取戰史之教訓，啟發戰爭指導之智慧。

本校依據過去編纂及今日修訂本書之體認，深感對我國古代戰史之價值，應在此加以闡述；對歐美人士曾有誤解我國戰史者，應在此加以辨正，俾使史實之真諦易于發揚。過去我國史書上對戰史之記載，常偏重于戰爭理論；對執行戰爭之方法與技術，則散見于各種記載中，零碎片斷，難于尋覓。因而使人認為我國戰史缺乏人、時、地、物之數字，疏忽作戰行動之詳確空間與所用之戰具。此或由于史書成于儒家之手，而儒家重"王道"，輕"霸道"，避免渲染戰爭之殺伐行為，有以致之。更或由于古代史學家認為戰爭哲理可以持久，而戰爭之方法與技術，隨力量、空間、時間之不同而變化，難以為訓。至于野戰戰略方面，或因秘而不宣，或因寫史者未能體會，故多未作有系統之分析，或僅作語焉不詳之記載。后世之兵學家與史學家，亦鮮有致力于搜集此等零散之史料，未能專力研究整理而補充之。歐美人士以現代之眼光看我國古代戰史，每認為我戰史空泛，而輕視之。本校編纂本書時，對人、時、地、物之考證，曾力求詳確；并根據當時之情勢，作合理之研判，以求彌補(凡研判者均注明系研判所得)。本校依據編修本書二十年來之體會，認為我國古代戰史用現代純軍事觀點視之，雖有若干缺陷，但在戰爭理論與指導上，則具有價值，如建國大政、國防經營、建軍制度、戰爭策劃、戰略與戰術之運用等，皆有豐富之經驗與輝煌之成就，實具有永恒之學術價值。

尤有進者我國有悠久光榮之歷史，地廣民眾，雄居亞洲要域，以此背景締造之戰爭史實有其獨特之價值，簡言之，概可以大戰略、國家戰略、軍事戰略、野戰戰略及戰術等四項說明之。雖然在我國古代戰史中，未曾明列此等項目，但其內容均有包涵，只不過以不同之術語與辭句表達而已。為使研究我國古代戰史者，易于與現代之戰略區分發生連系，故特以此四項闡述之。

及時，在大戰略方面：我國過去各朝代對大戰略之運用極為講求，尤其在紛亂之時代，常有突出之表現。所謂大戰略，亦即友邦間為謀求共同目標而發揮統合力量之戰略。至當代各種戰略之定義已另撰《為戰略正名釋義》，刊于本書第十八冊之末。在我國春秋戰國時代，中原諸侯與楚、秦之斗爭，各邦國大戰略之運用，已具有戰爭藝術化之能事。其中如春秋時代，晉、齊、秦聯盟以破楚之城濮之戰，秦、楚聯盟以對抗晉、吳聯盟所形成之長期爭霸斗爭；戰國時代之蘇秦合縱以抗秦、張儀連衡以破六國等，即為顯著之史例。誠然，各朝代對大戰略之運用，巧拙有別，因而產生不同之結果。但我國歷史學家對此等歷史事實之評述，則幾乎抱有同一之觀點，即贊譽信守國際道義，并稱許長治久安之政治與軍事戰略；對于國際間之背義或暴虐行為，必力加譴責。

第二，在國家戰略方面：我國過去各朝代雖無政治戰略、經濟戰略、心理戰略及軍事戰略等名詞，但其運用多能講求配合。所謂國家戰略所包涵之政治、經濟、心理及軍事四略，過去嘗統稱之為政戰二略。惟近代國家事務日形繁雜，僅政略與戰略兩詞，已有不夠明確之慮耳。我國過去特別重視行仁政，講信義，安民居，裕民生，以奠立政治、經濟與心理戰略之基礎，而軍事力量之運用，旨在以戰止戰，保障和平。雖然在我國悠久之歷史中，各朝代對國家戰略之運用，常因帝王及其將相之觀點不同，而有所差異，但歷史事實指出一項規律，即凡能統合運用總體國力，且以"仁愛"為出發點運用軍事力量者，必國強民安；反之，必國破民困。秦、隋二代于統一之后，均擁有強大之武力，但卻為我國歷史上之短命王朝，即為顯著之例證，其敗亡之因果關系，值得引為戒鑒。

第三，在軍事戰略方面：我國過去甚重視建設邊疆之防衛城塞，并配合以富有機動性之強大武力。以城塞防衛基地，以求國防之強固持久；以機動武力打擊敵人之武裝力量，以求國防之安全。如現仍存在之"萬里長城"，即為過去國防建設之遺跡；漢、唐及元代之強大騎兵部隊，動輒馳騁數千里而作戰，即為軍隊機動性之例證。我國歷史證明，當國家具有統一且富有機動性之強大武力時，則常形成強盛、繁榮、幸福之時代；當武力分割，或軍隊之機動力喪失時，則內憂外患隨之而起，常形成衰弱、貧困、痛苦之時代。歷史鐵證，歷歷在目。

第四，在野戰戰略及戰術方面：我國過去用兵，極重視先期之準備，欺敵之運用，又極重視政治與心理方面事先創建優越之情勢。認為戰爭指導者應謀"先為不可勝，以待敵之可勝"，"勝兵先勝而后求戰"；主張"上兵伐謀，不戰而屈人之兵"為主要之用兵思想。因此，我國過去用兵較為重視"間接路線"，其戰例之多，不勝枚舉。但我國過去用兵亦有主張"直接路線"者，講求毀滅戰，謀求在會戰中殲敵主力，甚至"屠城"，以求解決戰爭。例如：武王伐紂，"血流漂杵"(《尚書?武成篇》)；周公東征，殘滅奄國(古《竹書紀年》)；并曾毀滅數百年之殷都成為麥田(箕子《麥秀之歌》)；項羽用兵常取攻勢，專尋求敵人之主力而擊滅之；元代軍隊攻取敵人之城鎮后，常借"屠城"以徹底毀滅敵人等皆是。上述用兵思想之運用，在我國古代已有極成功之表現，締造出許多典型之戰例。如：

□晉文公誘楚軍深入，以擊敗楚軍之"城濮之戰"；

□晉軍伏擊，各個擊滅秦軍之"殽函之戰"；

□晉軍集中優勢兵力于左翼，以擊敗楚軍之"鄢陵之戰"；

□吳軍以欺敵及奇襲，擊敗優勢楚軍之"雞父之戰"；

□越軍于削弱吳軍后而致勝之"笠澤之戰"；

□齊軍以逸待勞，戰勝魏軍之"桂陵之戰"；

□齊軍以減灶誘敵而戰勝魏軍之"馬陵之戰"；

□齊軍以欺敵與奇襲，戰勝優勢燕軍之"田單復齊之戰"；

□秦將白起利用地形，殲滅優勢韓、魏聯軍之"伊闕之戰"；

□秦將白起先截斷趙軍補給線，徹底殲滅趙軍之"長平之戰"；

□韓信于夏陽偷渡奇襲安邑，獲致全勝之"滅魏之戰"；

□韓信行背水陣，以欺敵與堅忍擊滅優勢趙軍之"井陘之戰"；

□韓信利用和平攻勢，奇襲破齊之"臨淄之戰"；

□韓信以欺敵分散敵軍，乘敵半渡而擊滅優勢齊楚聯軍之"濰水之戰"；

□韓信以包圍殲滅楚軍之"垓下之戰"；

□唐太宗先截斷敵之補給線，而擊破強敵劉武周之"柏壁之戰"；

□唐太宗運用內線作戰，先擊滅敵之援軍，終于迫使王世充投降之"洛陽之戰"；

□唐代李靖以機動與奇襲擊滅蕭銑之戰；

□唐代李靖以遠程追擊殲滅吐谷渾之戰；

□宋初李繼遷以面吃點獲致勝利之"靈州之戰"。

本書中包括我國歷代重大戰役及會戰五百余次。上述舉例僅乃一小部分而已。

舉世皆知之《孫子兵法》一書，實乃我國春秋時代用兵藝術之歸納。其中每一用兵之原則與法則，均有實戰之背景為其依據。此書為古今中外所尊重，歐美人士更視之為東方用兵思想之代表，由此可見中國用兵思想之宏富與完備。

本書此次修訂之主旨，在求內容正確，閱讀方便。為求慎重，特敦聘學識淵博，著作豐富之名史學家(以姓氏筆劃為序)王云五先生、方豪先生、宋晞先生、屈萬里先生、陶希圣先生、黃季陸先生、蔣復璁先生、錢穆先生等為指導委員。承諸位熱心指教，解疑釋惑，使本書之修訂受益良多。

本書之修訂工作為求有效執行，特聘請對歷史及兵學深具素養，且有豐富著作之李震教授、陳廷元少將為修訂委員，執筆修訂。陳廷元將軍負責設計修訂出版之全般構想，主編增加之資料，協編索引。李震教授主編索引，協編增加之資料。至于內容之校訂，則兩位共同負責逐字逐句精校。由于兩位修訂委員在本書編纂時已擔任重責，深悉本書之內容，故于修訂工作上得收事半功倍之效。其發揮高度熱誠與智慧為本書所作之貢獻，將隨史頁而長存。

本書自編纂之始，迄今修訂出版，多承前"教育部長"、今"中華學術院"院長、"中國文化學院"創辦人張其昀博士之指教與鼓勵，敬致謝忱。

本書之出版，承黎明文化事業公司鼎力支持，此種友誼實足珍貴。

本書此次修訂出版，雖力求嚴謹周密，然以內容如此廣博，包含之時程如此長遠，遺漏與謬誤之處仍所難免，深望海內外先進，惠予教正。

第五節 晉楚城濮戰之導因

楚國勢力之侵入中原，與晉文公之圖霸期領導諸侯以捍衛中原，兩者政治之沖突，實為城濮大戰之基本導因。

截至周襄王十八年，公元前634年，楚國控制中原之形勢，與其對齊、晉、秦三國之政略與戰略，已如上述，其形勢實已相當穩固。不意中原諸侯中之宋國，忽有叛楚通晉之事。原來宋國為殷商微子啟之后裔，在周代為賓國而不臣，爵為上公，于諸侯中為最尊。自宋襄公泓戰失敗病歿后，宋成公迫于形勢不得已于周襄王十六年朝楚。楚成王雖待以優厚之禮遇，然宋成公終以中原上國屈事蠻夷為恥辱。宋成公歸國后，聞晉文公以秦兵之助入主晉國，次年又興兵納周襄王，因憶昔年晉文公流亡過宋時，其父襄公曾待以厚禮，贈乘馬二十乘，又以宋大司馬公孫固與晉狐偃有舊交，遂于周襄王十八年叛楚以通于晉。

宋成公之叛楚通晉，實與晉文公以莫大之鼓舞，亦即與楚成王以莫大之打擊。時適齊魯構釁，魯派臧文仲向楚乞援，楚正派兵援魯伐齊，乃移一部之兵圍宋緡邑(今山東省金鄉縣)冀其悔悟。無如宋成公毫無反應，楚成王乃于次年冬，自率陳、蔡、鄭、許聯軍伐宋，圍攻宋都，討其叛楚通晉之罪。

宋國被攻，宋成公即遣大司馬公孫固乞援于晉。晉文公正欲挫楚北進之勢，又見宋國位于中原心臟地帶，若折而降楚，則中原大局將無法挽救；而宋國現正在楚國勢力四面包圍之中，形勢至為危迫。于是先軫建議于晉文公曰："報施救患，取威定霸，于是乎在矣。"晉文公遂即采納其議，決定救宋，于周襄王二十年，公元前632年，正月(周歷)，興兵渡河而東，遂與楚軍演成城濮之戰。

第六節 兩軍之作戰方略與戰略行動(參看附圖1-16)

一、晉軍之作戰方略與行動

作戰方略

晉軍既已決定救宋，但直接救宋，必須途經曹衛之地；而曹衛附楚，將為其后方之患。且戰爭若在宋境，則離楚近而晉遠；反之若伐曹衛，而致楚師于曹衛之地，則離晉近而楚遠。二者戰略形勢之比較，其利害自甚明顯。故狐偃說："楚始得曹而新婚于衛，若伐曹衛，楚必救之，則齊宋免矣。"晉文公迅即采取是項方略。

戰略行動

晉文公既決定先伐曹衛以引誘楚師北上，即于周襄王二十年，公元前632年正月出師，聲言伐曹，以討其昔年過曹時怠慢之罪。晉軍伐曹，欲假道于衛，由衛之白馬口(今滑縣北)渡河。衛人勿許，晉乃由南河(今河南省汲縣南)渡河東進。正月十五日戊申，晉軍襲取衛之五鹿(今河北省濮陽縣南之五鹿)，并令郤步揚守之。于是大軍東進，集中于衛地斂盂(今河北省濮陽縣東之斂盂聚)。斂盂位于衛齊魯曹四國交界處，為戰略要地，并接近齊國，借可與齊國通往來；一面遣使至齊，與修桓公之舊好。二月，齊昭公(孝公于上年六月卒，昭公潘嗣立；昭公，桓公子)來會，晉文公與之盟于斂盂。

衛成公見晉大軍既集中斂盂，直壓衛都楚丘(今河南省滑縣東南衛廢縣址)；又見晉齊同盟，聲勢益張，于是請求加盟。晉文公未之許，衛侯因遣使告急于楚。衛人乃起而逐衛侯，衛侯逃于襄牛(今河南省睢縣)。晉遂不勞而得衛國。

魯國本與衛國同盟，魯僖公當晉軍侵入衛國之時，遣公子買率師援衛；及見晉軍兵力強大，又與齊國聯盟，衛成公出亡，乃召公子買還并殺之。一面告于晉國，謂其擅自進兵；一面告于楚國，謂其擅自撤退，以取悅于兩方。

二月，晉中軍元帥郤谷卒于斂盂軍次，晉文公乃擢升下軍佐先軫為中軍帥，而以胥臣為下軍佐。

三月，晉大軍由斂盂攻入曹國，進圍曹都陶丘(今山東省定陶縣西南)。三月十二日丙午，陶丘陷，曹共公被擒，于是晉軍逼臨宋境。

當晉軍進攻衛國曹國時，原欲引誘楚軍解宋圍北上，但楚軍不為所動，且攻宋益急。當宋成公聞晉軍已破衛曹，又遣門尹般至晉師再度告急。晉文公在此種情勢下，若置宋不顧，則無以報宋襄公昔日相待之惠，而失宋國，且將陷全局形勢于不利；若進而救宋攻楚，則與原定誘致楚軍于曹衛之野之戰略相背，因之猶疑不能決。先軫因建議曰："執曹伯而分曹衛之田以與宋人。楚急曹衛，其勢宜可釋宋國。"晉文公遂采納其議，即執曹伯而分曹衛之田以與宋人，于是誘致楚軍北進之戰略得以實施。

二、楚軍之作戰方略與行動

作戰方略

楚軍為討宋之叛楚親晉而興師。現宋未降而曹衛被伐，楚軍欲決定爾后之行動，計有下列三種：

(一)迅速破宋，以誘致晉軍于宋境以行決戰。

(二)進兵曹衛之境擊敗晉軍，以保持楚國在中原之威望。

(三)暫時退據申息國境，自固以觀變。

楚成王深知晉文公之才能，當其流亡過楚時，彼認為晉文公將來必能有為于晉國，故待以厚禮。至是，楚成王已知晉軍侵入衛國，集于斂盂；晉齊結成聯盟；又聞衛人驅逐衛成公而降晉；晉軍又已移師破曹。楚成王深感晉人用兵迅速，且衛降曹破，中原形勢突變，已失去救援之義；又聞秦國將出兵助晉，誠恐申邑商密被侵，后方堪虞，乃決定撤解宋圍退兵回楚，避免與晉軍沖突。楚成王此種決定，實不失為明智果斷之舉。惜其后令尹子玉不聽楚王之命妄自進兵，卒招致城濮之敗。

戰略行動

周襄王二十年，公元前632年三月，楚成王既已決定撤兵回申(楚邑，今河南省南陽縣)，乃令子玉撤去宋圍，率師回國。又恐子玉性剛，因誥誡子玉說："無從晉師，《軍志》曰，`允當則歸`；又曰，`知難而退`；又曰，`有德不可敵`，此三志者，晉之謂矣。"一面又令申叔撤去齊邑谷城之戍，將谷城歸還齊國。楚成王隨即率其部隊回到申邑。楚成王雖回申，但令尹子玉并未撤去宋圍。彼又聞晉人已分曹衛之田以與宋人，乃派斗越椒(字伯芬)回申，向楚王請求增軍，并許其與晉軍作戰。楚成王當時匆促回申，原來為顧慮秦軍東出武闕以攻其后。但回國后，覺得后方安謐無事，乃以東廣西廣之部隊增援子玉之軍。

三、晉楚之謀略斗爭

晉文公既用先軫之謀，執曹伯分曹衛之田以與宋人。楚子玉亦已得楚成王之增兵，且亦再無避戰之命令。于是楚子玉