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內容簡介

“我脖子以下的兩肩之間有一種令人震驚的感覺，這種感覺沿著一個方向傳到我的腳趾甲，沿著另一個方向傳到我的手指甲，刺痛著我的心臟，就好像刀割一般。”及時下之后，接著是緩慢而有條不紊的一下接一下抽打，“兩下之間的時間間隔似乎長到令人痛不欲生，然而，接下來的一下抽打很快也采了。”

在皮鞭之下俯首帖耳的狗，是一個這樣的對象：它在每一個聲稱擁有任何人類感覺的人的身上只能喚起最深切的憐憫。……一旦它被鞭打到了這樣一種狀態，它從前的精神和勇氣就再也不可能恢復。一個孩子或成人，如果他的道德，或者他對法律和秩序的尊敬，也是通過皮鞭灌輸給他的，那厶情況將一樣。人們即使提不出其他論點來反對體罰，僅憑這一個理由，廢除體罰的理由看上去也就足夠清晰而完整。

編輯推薦

人是殘忍的。人一直都是殘忍的。他對任何在他看來處于劣勢的東西都很殘忍。無論是對自己的同類，還是對動物，他都是殘忍的。文明的進步，既沒有使人喪失其殘忍的能力，也沒有讓他消弭殘忍的欲望，充其量，只不過是把這二者引上了新的途徑，要么是偽裝起來，要么是暫時加以克制。如今，人在迫害他人時所體驗到的快樂，依然以五花八門的形式表現出來。在身體迫害難以得逞的地方，心理迫害便取而代之。野蠻的行徑，在正義的幌子下得以實施，而且被認為是對犯罪的合理懲罰。這一事實并沒有什么改變，也沒有以任何方式減輕其本質上的殘忍。

作者簡介

喬治萊利斯科特(George Ryley Scott，1886—1954)，英國歷史學家、社會學家、人類學家。

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尼采在他對文明的精妙分析中，把注意力集中在了原始人的“非道德”上。他向我們展示了：給予部落中那些違反其不成文法的成員以懲罰，其所依據的條件，與他對敵人采取行動時的動機，是一致的。換言之，原始人對待部落之外的敵人與對待部落之內的敵人，并沒有真正的區別。他的本能促使他去毀滅、殘害、損傷那些可能會用一切手段傷害自己的人或動物。因為這個原因，如果戴著人道主義的有色眼鏡去觀察和分析，在所有原始社會中，懲罰都是一項野蠻的舉措。人們一直把致殘或致死包括在懲罰之內，之前則是某種形式的身體或心理折磨。

疼痛和苦楚，烙下的印象很深，它們把不可磨滅的文字鏤刻在人類記憶的碑版上。這些構成了原始人所學習的功課。它們也同樣構成了文明種族所學習的功課。人先是與自己的同胞立約，后來他又向自己的神許諾，并與神立約。懲罰，或者對懲罰的恐懼，是讓他牢記要履行保障、信守契約的重要因素。

由此產生了犧牲的觀念，把這作為一種向神贖罪的手段。每一種宗教祭儀，至少在它的早期形態中，都有不同形式的犧牲。最初，這些犧牲的祭品，是以擺放在祭壇上的水果蔬菜的形式出現，然后是動物，最終不可避免地要輪到人。常常，戰爭中俘獲的敵人，或者偶然碰見并被抓來的陌生人，充當了向神贖罪的祭品。但這樣的人并不總是很湊手，于是不得不拉其他人來做替死鬼。奴隸和罪犯，常常被派上這樣的用場。孩子是受歡迎的犧牲品。因此，腓尼基人總是高高興興地拿他們的小孩去獻祭。據希羅多德講，埃及人常常用家里的頭生子女獻祭。在古代的墨西哥和秘魯，各種各樣的人都被祭獻給太陽神。根據圣經文本，希伯來人的那位殘酷成性的神，總是不知疲倦、永無休止地要求燒死男人、女人和小孩，以充當祭品，就像《利未記》第27章中，在耶和華通過他的發言人摩西所的命令里所證明的那樣。