《與世同流，但不合污》講述當下這個時代，我們如何做一個精神貴族？從做人、做事入手講述趨利時代的：處世智慧、人生哲學、成功之道、人際溝通。從古人的智慧中汲取營養，解答現代人的處世難題。
寬、厚、緩、平、無意，這些是處世的格局，強調的是氣度和胸懷。
耕、讀、勤、儉、忍、讓，六個看似平凡的字眼，其實它所傳承的精神往往是很不平凡的。
修業、應事、蓄德、處眾之難，可想而知。但人之可貴，也正在于能夠迎難而上。
中國人的為人處世，從來都有兩途：一曰精明，所謂"儒表法里"，以儒家的禮對待人，以法家的刑規范人，是為積極入世的一途；一曰退守，所謂道家精神，謙厚卑下，逆來順受，是身處失意狀態時的萬靈藥。
同流而不合污強于遺世獨立，結黨而不營私勝過孤軍奮戰。以出世的精神從事入世的事業。
國館，靠前挑選的傳統文化類公眾號。
做人，贏在格局，輸在計較
混俗即是藏身，安心即是適境
辯證法是個有趣的方法論。中國古代很早就有了。比如我們熟悉的《道德經》："有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。"這都是事物之間的變化規則。
從這種事物之間的辯證法延伸開來，于是就有了行為上的辯證法。有時候要達到某種目的，用直接的手段不容易達到；反其道而行之，或許能有一線生機。《小窗幽記》里面就寫道："善默即是能語，用晦即是處明，混俗即是藏身，安心即是適境。"這就是辯證的規律。
善默即是能語
對著高明的人，如果要表現自己有智慧，說兩句就行了。但許多人偏偏喜歡長篇大論，結果越說越錯。保持緘默，有時反而成了出眾的"口才"。
保持緘默出名的人物，莫過于錢鐘書先生。因為他的字就叫"默存"。可是誰都知道，錢先生的口才。從少年時代開始成名，他就一路高歌、縱論古今，也因此遭人妒忌。"" 期間的歷次運動，他卻懂得用沉默去應對。無論誰來叫他出版書籍、發表意見，"他只是微笑，總不點頭"。結果在時代的凄風冷雨之中，他和妻子得以渡過難關。
熬過""的錢鐘書，重新出書、演講，尋得了晚年難得的安謐。沉默的人，比愛說話的人說話的時間更長，也說出了更多的話。世事就是這么奇妙。
用晦即是處明
"用晦"出自《易經？明夷卦》："君子以蒞眾，用晦而明。"人要想像太陽一樣放出光熱，先要隱藏、培育自己的能量。換個詞語來說，這叫"韜光養晦"。
"韜光養晦，有所作為"的外交方針讓中國受益匪淺，近年來中國的實力穩步攀升，成立亞投行、發展"一帶一路"，都讓中國在國際上大放異彩。
"藏明于內，乃得明也；顯明于外，巧所辟也。"中國人的處世智慧，正在于此。
混俗即是藏身
小隱隱于林，中隱隱于市，大隱隱于朝。高明的隱藏，是與世同流，卻不合污。
傳說中國有智慧的人叫東方朔，而東方朔大程度的智慧，在于能夠隱身于朝廷。沒事的時候，他會跟漢武帝說說笑話，混個眼熟；與大臣們相親相愛，人畜無害。結果漢武帝身邊的大臣一批又一批地換掉了，他還安然無恙。等到發生大事，比如諫建上林苑，他又顯得一身正氣。后他也算得到了善終。
混俗的目的是要讓人覺得自己不外如是，這樣才算安全。然而蓮花出淤泥而不染，真正大雅之士，從來都不怕任何污穢。
安心即是適境
人世間一切問題，其實都可以歸結于心與境的關系：是追求心安，還是追求外在環境的舒適，幾乎成了決定生命質量的分水嶺。
但正如一句俗語所說："你無法改變世界，那么你就改變自己。"世界這么大，看都看不完；看好自己的心，才是人生快樂的根源。《華嚴經》里說："應觀法界性，一切唯心造。"青青翠竹皆是法身，郁郁黃花無非般若。
在心安者看來，這世界云淡風輕，逍遙自在；在心亂者看來，卻是山窮水盡，前路茫茫。
所謂善默，所謂用晦，所謂混俗，所謂心安，歸根結底，都是以靜制動。一靜到底，可以存身，可以養心，可以功成。那就是辯證的人生。
欲成大事業，先破心中賊
學業不成，事業失敗，有人將其歸罪于周圍環境的影響，仿佛只要換個客觀環境，改造了外界條件，就能水到渠成地走向圓滿的人生。但是，如果問題出在自身，一味挑剔外部環境也于事無補。
《鑒心錄》中有言："奮始怠終，修業之賊也；緩前急后，應事之賊也；躁心浮氣，蓄德之賊也；疾言厲色，處眾之賊也。"我們日防夜防，處處挑剔，卻偏偏選擇逃避我們的內心。也許只有當我們把心中的"賊"破掉，問題才能釜底抽薪地解決掉。
奮始怠終，修業之賊
學業、事業與家業的成就，無不需要從一而終的韌力。
可是正如《詩經》所言："靡不有初，鮮有終。"在修業的終點還能維持初心的人，本來就很少。在修業之初，人們缺乏經驗，總是壯志滿懷，在理想的照耀下勇敢地踏出開頭的幾步。但隨著修業的精進，遇到的細節問題越多，各種實際的困難層出不窮，讓人應接不暇、手足無措。這其實就是缺乏做事手段的體現。
如果不能正視困難，及時調整策略，則很容易改弦更張，放棄已經走過的路。但不能善始善終的人，即使換到其他方向也終難成氣候。可見"奮始怠終"之"賊"，戕害了多少有志之士。
緩前急后，應事之賊
許多人之所以虎頭蛇尾，是沒有找準做事方法。做事的方法，忌緩前急后。
緩前急后，就是在做事之前慢條斯理、東拉西扯、不做準備，到真正做事時才臨急抱佛腳，胡亂匆忙。說到底，這其實是一種心態的懈怠。
明代呂坤曾經說過："閑中不放過，忙時有受用。"在事情還沒開始的時候未雨綢繆，學會看清事物之間千絲萬縷的聯系，不放過小細節，才能在事情真正忙碌起來的時候游刃有余。
躁心浮氣，蓄德之賊
緩前急后的根源，在于心浮氣躁。躁心浮氣，不僅令事情做不成，而且容易戕害自己的道德修養。
一個人浮躁，影響的也許只是一個人。但浮躁再擴大開去，就形成了現代社會的壓抑氛圍。企業浮躁，急于牟利，于是就產生了毒奶粉、毒雞蛋、地溝油、豆腐渣工程等一系列嚴重問題。于是，躁心浮氣產生的道德問題，就擴大為法律問題、環境問題，后是整個人類的生存問題。
社會由個人組成，假如每個人都能夠少一分浮躁氣，社會的道德氛圍就能有所好轉。
疾言厲色，處眾之賊
浮躁之人，容易對人疾言厲色。因為心不靜，所以他們對人也多頤指氣使，一旦抓住別人的小小錯誤，就大做文章，甚至破口大罵。這當然不是處眾之法。
疾言厲色之人，在旁人的眼中猶如君臨天下，沒人敢得罪。所以這樣的人仿佛有一種威嚴，但只懂疾言厲色的人，本質上來說只是修為不足的人。他們就像只裝一半的水壺，自鳴得意，不懂反思。
久而久之，身邊的人都看透了這一點，他還能有什么知心朋友呢？嚴于律己，寬以待人，從來都是正當的處眾之道。
若要事畢功成，很多時候都不在事本身，而在于做事的人。奮始怠終、緩前急后、躁心浮氣、疾言厲色，該是多少人跨不過去的坎呢？
"破山中賊易，破心中賊難。"修業、應事、蓄德、處眾之難，可想而知。但人之可貴，也正在于能夠迎難而上。
靜觀當下，心無掛礙
《心經》云："菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。"菩薩乃大修行人，無論自度度人，都如羚羊掛角，了無余痕。其中三昧，全在"心無掛礙"四個字。
何名為心
無掛礙之心，是我們每個人本來即有的清凈自心，只因為陋習太重，這個自心幻化出過去心、現在心、未來心的種種差別，令我們是非顛倒。《金剛經》云："過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。"
由于沒有智慧，"三心"衍生出種種掛礙。
何名為掛礙
掛礙是"顛倒夢想"出來的幻覺，是不必要的擔憂，是無來由的顧慮。
心無掛礙，并不是魯迅批評的阿Q 精神。阿Q 連正事都不放在心上，心里只裝下些雞毛蒜皮的小事，他連心都沒用上。而現代許多人倒是用心，可是用錯力于掛礙之上，就像身體雖然在長，可是長的是癌細胞，那是萬萬要割除的。
如何達到心無掛礙
過去心不可得。
古人教導："君子報仇，十年未晚。"其實每時每刻想著過去的不幸或幸，怎么可以活在當下？古有趙氏孤兒，今有瑯琊才子，復仇故事總有許多看客，似乎我們無論是當局者還是旁觀者，都喜歡躺在過去中或懷恨在心，或懷憂喪志。
也許我們都該體會一下巴黎市民的做法。2015 年11 月，巴黎遭遇少見的恐怖襲擊，許多市民無辜遇難。幾日以后，一位妻子因恐襲喪生的普通市民，在社交網絡發文稱："我不會讓你們得到我的仇恨，也不會讓年幼的兒子成長在仇恨之下。"一位父親對他的兒子說："他們有槍，我們有花。花和蠟燭，都是用來保護我們的。"
無論過去遭遇多少不幸，放下過去，用鮮花點綴當下，用蠟燭照亮未來。
現在心不可得
對于當下，我們有時又過于執著，爭名奪利之心熾盛，思前想后，太渴望于將事情辦好，往往弄巧成拙。
禪宗大德德山宣鑒禪師少年時去游歷，路上餓了，要買點心。賣點心的老婆婆見他帶著《金剛經》，于是說："我有一個問題，你能回答得上，我就免費送點心給你。《金剛經》道：`過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。`不知道你點的是哪個心？"他一時語塞。
開悟以后，他對弟子說："無事于心，無心于事，則虛而靈，空而妙。"無事于心，是不被事所轉，患得患失；無心于事，是就事論事，靈活處理。
以此觀之，他當時只需抓起一個點心，一口吃下，然后說："點的就是這個心。我餓了，吃飽了再說。"這就是心無掛礙！老婆婆肯定再送他一個點心的。嘻！
未來心不可得
未來日子還沒到；我們卻往往以現在的時間，妄想未來的時光。
有時感到前路茫茫，焦躁難安，連現在的日子都不愿意過了。詩詞學家葉嘉瑩先生一生多難，可是她一次一次在絕望中拼出一條出路。勉勵她前行的法寶，是她一生摯愛的中國古典詩詞。葉先生曾說過："要以無生之覺悟，為有生之事業；以悲觀之心態，過樂觀之生活。"認清人不免歷劫重重，這就是無生之覺悟。守住自己可以做的事，安靜地面對未知的困厄，這就是樂觀的生活。
每個人自性清凈，但心上免不了還是掛礙重重，其實都不過是顛倒夢想。胡思亂想，這是人的天性，也許無可避免。但是當掛礙達到令人恐怖的程度，甚至令我們喪失了當下生活的體驗，難道不值得我們反思與警醒嗎？
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。當心無掛礙之時，看什么都是美好的。
