《人類學(xué)家的文化見解》在組織上不同于其他關(guān)于人類學(xué)理論的課本。首先，我試圖表現(xiàn)的是這樣一種人類學(xué)觀點(diǎn)。它比諸如亞當(dāng)•庫(kù)伯(Adam Kuper)在其關(guān)于英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家的杰出研究中的描述要更為寬泛。其次，作者試圖從當(dāng)代人類學(xué)的發(fā)展趨向中選取更多的例子，甚至比E.哈奇(Elvin Hatch)在《人與文化的理論》中討論的更多。再次，我嘗試著對(duì)每一位人類學(xué)家對(duì)于人類學(xué)理論的貢獻(xiàn)進(jìn)行折中的、非批判的讀解。這僅僅表明我不會(huì)像馬文•哈里斯(MarVin Harris)在《人類學(xué)理論的出現(xiàn)》中那樣親自鼓吹某種特定的理論。在《人類學(xué)家的文化見解》中討論到的學(xué)者既不是假想敵也不是替罪羊。這本書中討論的每一位人類學(xué)家都具有知識(shí)上的價(jià)值，他們之所以被納入其中是因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)都很重要，并值得被了解。
本書圍繞著影響現(xiàn)代人類學(xué)形成的男女學(xué)者展開。其他人類學(xué)理論的介紹重視觀點(diǎn)而非人物，但是我相信傳記體的結(jié)構(gòu)更好。觀念不是自己平白生成的，而是在個(gè)體的經(jīng)歷中形成的。當(dāng)然，某些觀念是普遍地生成的，是公共財(cái)產(chǎn)。有機(jī)類比法、進(jìn)化論、社會(huì)功能、后現(xiàn)代主義的批評(píng)等，凡此種種都曾廣泛流傳。它們并不是哪個(gè)偉人的獨(dú)立創(chuàng)作。在關(guān)于人類學(xué)家理論的解讀中，這些普遍的概念被視作普遍的、基礎(chǔ)，特定的學(xué)者將他們的理論結(jié)構(gòu)筑于其上。其他的因素和困難更直接地塑造了人類學(xué)家個(gè)體的觀念。
"穆爾的書是對(duì)人類學(xué)界偉大的理論家們的一次簡(jiǎn)潔明了的回顧。它對(duì)我給本科生開的理論課程來(lái)說(shuō)非常適用。"
——J.蒙哥馬利·羅珀(美國(guó)格林內(nèi)爾學(xué)院)
"穆爾的書為讀者提供了從人類學(xué)家的生平角度來(lái)看待文化人類學(xué)發(fā)展歷程的深刻洞見。"
——羅斯瑪麗·康諾弗(美國(guó)韋伯州立大學(xué))
致謝
導(dǎo)言：人類學(xué)是什么？
及時(shí)部分 奠基者
第1章 愛德華·泰勒：文化進(jìn)化論
第2章 劉易斯·亨利·摩爾根：社會(huì)的進(jìn)化
第3章 弗朗茲·博厄斯：語(yǔ)境中的文化
第4章 埃米爾·涂爾干：一門關(guān)于社會(huì)的科學(xué)
第二部分 文化的本質(zhì)
第5章 阿爾弗雷德·克羅伯：文化的完形
第6章 露絲·本尼迪克特：文化模式
第7章 愛德華·薩丕爾：文化、語(yǔ)言與個(gè)體
第8章 瑪格麗特·米德：個(gè)體與文化
第三部分 社會(huì)的性質(zhì)
第9章 馬塞爾·莫斯：原始分類，總體事實(shí)
第10章 布洛尼斯洛·馬林諾夫斯基：文化的功能
第11章 A.R.拉德克利夫—布朗：社會(huì)的結(jié)構(gòu)
第12章 愛德華·埃文思—普里查德：社會(huì)人類學(xué)，社會(huì)歷史
第四部分 進(jìn)化論、適應(yīng)論和唯物主義理論
第13章 萊斯利·懷特：進(jìn)化論浮現(xiàn)
第14章 朱利安·斯圖爾德：文化生態(tài)學(xué)和多線進(jìn)化論
第15章 馬爾文·哈里斯：文化唯物主義
第16章 埃莉諾·伯克·里科克：女性主義、馬克思主義與歷史
第五部分 結(jié)構(gòu)、象征符號(hào)和意義
第17章 克勞德·列維一斯特勞斯：結(jié)構(gòu)主義
第18章 維克多·特納：象征、朝圣和戲劇
第19章 克利福德·格爾茨：解釋人類學(xué)
第20章 瑪麗·道格拉斯：象征符號(hào)與結(jié)構(gòu)、污染與純潔
第六部分 結(jié)構(gòu)、實(shí)踐、能動(dòng)性和權(quán)力
第21章 詹姆斯·費(fèi)爾南德斯：比喻游戲
第22章 謝里·奧特納：象征符號(hào)、性別與實(shí)踐
第23章 皮埃爾·布迪厄：一種實(shí)踐的人類學(xué)
第24章 埃里克·沃爾夫：文化、歷史與權(quán)力
后記：當(dāng)前的爭(zhēng)議
索引
及時(shí)部分 奠基者
人類學(xué)致力于解決一系列人類思索了數(shù)千年的問(wèn)題：什么是社會(huì)的本質(zhì)？為什么文化會(huì)發(fā)生變化？作為個(gè)體存在的人與作為某個(gè)特殊社會(huì)群體成員的人之間的關(guān)系是什么？人性獨(dú)具的特征有哪些？為什么文化會(huì)有差異？
關(guān)于這些探索的文字記錄至少持續(xù)了2500年。在公元前4世紀(jì)的雅典，亞里士多德就思考了國(guó)家的組織，并運(yùn)用了有機(jī)類比法(把社會(huì)比作一個(gè)活的有機(jī)體)。這種方法還在19世紀(jì)及20世紀(jì)再次成為了人類學(xué)的主題。公元14世紀(jì)，阿拉伯的地理學(xué)家伊本·赫勒敦(Ibn Khaldun)從氣候角度解釋了文化之間的差異：充滿熱情、善于表達(dá)的社群居住在氣候溫暖的地方，而拘謹(jǐn)?shù)摹⒗淠奈幕后w則存在于北部氣候地區(qū)。1725年，意大利的一位窮學(xué)者，喬瓦尼·維柯(Giovanni Vico)寫就了《新科學(xué)》(Scienza Nuova)一書，概述了人類社會(huì)進(jìn)化的歷史模型。直到18世紀(jì)，相當(dāng)多的道德哲學(xué)家都在考慮人類文化的本質(zhì)，并從希羅多德(Herodotus)、加爾西拉索·德·拉·維加(Garcilaso de la Vega)、約瑟夫·拉菲托(JosephLafitau)以及其他人那里獲取人種學(xué)的資料。
那么，我們?cè)趺茨苤话褠鄣氯A·泰勒、劉易斯·亨利·摩爾根、弗朗茲·博厄斯以及埃米爾·涂爾干這四個(gè)人稱為人類學(xué)的"奠基者"呢？首先，因?yàn)楝F(xiàn)代人類學(xué)的問(wèn)題與這些19世紀(jì)晚期和20世紀(jì)初期的學(xué)者的思想密切相關(guān)。
……
