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婚姻 及時(shí)章 《易經(jīng)》的《序卦傳》說：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣。”這是古代哲學(xué)家所推想的社會(huì)起源。他們以為隆古的社會(huì)，亦像后世一般，以一夫一婦為基本，成立一個(gè)家庭，由此互相聯(lián)結(jié)，成為更大的組織。此等推想，確乎和我們根據(jù)后世的制度，以推想古代的情形的脾胃相合。所以幾千年來，會(huì)奉為不刊之典。然而事實(shí)是否如此，卻大是一個(gè)疑問了。

自有歷史以來，不過幾千年，社會(huì)的情形，卻已大有改變了。設(shè)使我們把歷史抹殺了，根據(jù)現(xiàn)在的情形，去臆測周、秦、漢、魏、唐、宋時(shí)的狀況，那給研究過歷史的人聽了，一定是一場大笑話，何況邃古之事，去今業(yè)已幾萬年幾十萬年呢？不知古代的真相，而妄以己意推測，其結(jié)果，必將以為自古至今，不過如此，實(shí)系因緣起滅的現(xiàn)象，都將認(rèn)為天經(jīng)地義，不可變更。這就將發(fā)生許多無謂的爭執(zhí)，不必要的保守，而進(jìn)化的前途被其阻礙了。所以近幾十年來，史前史的發(fā)現(xiàn)，實(shí)在是學(xué)術(shù)上的一個(gè)大進(jìn)步。而其在社會(huì)組織方面，影響尤大。

據(jù)近代社會(huì)學(xué)家所研究：人類男女之間，本來是沒有什么禁例的。其后社會(huì)漸有組織，依年齡的長幼，分別輩行。當(dāng)此之時(shí)，同輩行之男女，可以為婚，異輩行則否。更進(jìn)，乃于親族之間，加以限制。最初是施諸同母的兄弟姊妹的。后來漸次擴(kuò)充，至凡同母系的兄弟姊妹，都不準(zhǔn)為婚，就成所謂氏族了。此時(shí)異氏族之間，男女仍是成群的，此一群之男，人人可為彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可為此一群之男之妻；絕無所謂個(gè)別的夫婦。其后禁例愈繁，不許相婚之人愈多。于是一個(gè)男子，有一個(gè)正妻；一個(gè)女子，有一個(gè)正夫。然除此之外，尚非不許與其他的男女發(fā)生關(guān)系，而夫妻亦不必同居，其關(guān)系尚極疏松。更進(jìn)，則夫妻必須同居(一夫一妻，或一夫多妻)，關(guān)系更為長期，遂漸成后世的家庭了。所以人類的婚姻，是以全無禁例始，逐漸發(fā)生加繁其禁例，即縮小其通婚的范圍，而成為今日的形態(tài)的。以一夫一妻的家庭，為原始的男女關(guān)系，實(shí)屬錯(cuò)誤。

主張一夫一妻的家庭，為男女原始關(guān)系的形態(tài)的，不過說：人類是從猿猴進(jìn)化而來的，猿猴已有家庭，何況人類？然謂猿猴均有家庭，其觀察本不正確(詳見李安宅譯《兩性社會(huì)學(xué)》附錄《近代人類學(xué)與階級心理》第四節(jié)。商務(wù)印書館本)。即舍此勿論，猿猴也是人類祖先的旁支，而非其正系。據(jù)生物學(xué)家之說，動(dòng)物的聚居，有兩種形式：一如貓虎等，雌雄同居，以傳種之時(shí)為限；幼兒成長，即與父母分離，是為家庭動(dòng)物。一如犬馬等，其聚居除傳種外，兼以互相保衛(wèi)為目的；歷時(shí)可以甚久，為數(shù)可以甚多，是為社群動(dòng)物。人類無爪牙齒角以自衛(wèi)，倘使其聚居亦以家庭為限，在隆古之世，斷乎無以自存，而且語言也必不會(huì)發(fā)達(dá)。所以原始人類的狀況，我們雖不得而知，其為社群而非家庭，則殆無疑義。猿類的進(jìn)化不如人類，以生物界的趨勢論，實(shí)漸走上衰亡之路，怕正以其群居本能，不如人類之故。而反說人類的邃初，必與猿猴一樣，實(shí)未免武斷偏見了。何況人類的性質(zhì)，如妒忌及性的羞恥等，均非先天所固有(此觀小孩便可知。動(dòng)物兩性聚居，只有一夫一妻、一夫多妻兩種形式，人類獨(dú)有一妻多夫，尤妒忌非先天性質(zhì)之明證)；母愛亦非專施諸子女等，足以證明其非家庭動(dòng)物的，還很多呢。

現(xiàn)代的家庭，與其說是源于人的本性，倒不如說是源于生活情形(道德不道德的觀念，根于習(xí)慣；習(xí)慣源于生活)。據(jù)社會(huì)學(xué)家所考究：在先史時(shí)期，游獵的階級極為普遍。游獵之民，都是喜歡掠奪的，而其時(shí)可供掠奪之物極少，女子遂成為掠奪的目的。其后慮遭報(bào)復(fù)，往往掠奪之后，遺留物件，以為交換。此時(shí)的掠奪，實(shí)已漸成為貿(mào)易。女子亦為交換品之一。是為掠奪的變相，亦開賣買的淵源。掠奪來的女子，是和部族中固有的女子地位不同的。她是掠奪她的人的奴隸，須負(fù)擔(dān)一切勞役。此既足以鼓勵(lì)男子，使之從事于掠奪，又婚姻之禁例漸多，本部族中的女子，可以匹合者漸少，亦益迫令男子從事于向外掠奪。所以家庭的起源，是由于女子的奴役；而其需要，則是立在兩性分工的經(jīng)濟(jì)原因上的。與滿足性欲，實(shí)無多大關(guān)系。原始人除專屬于他的女子以外，滿足性欲的機(jī)會(huì)，正多著呢。游獵之民，漸進(jìn)而為畜牧，其人之好戰(zhàn)斗，喜掠奪，亦與游獵之民同(凡畜牧之民，大抵兼事田獵)，而其力且加強(qiáng)(因其食物充足，能合大群；營養(yǎng)佳良，體格強(qiáng)壯之故)，牧群須人照管，其重勞力愈甚，而掠奪之風(fēng)亦益烈。只有農(nóng)業(yè)是源于搜集的，最初本是女子之事。低級的農(nóng)業(yè)，亦率由女子任其責(zé)。其后逐漸發(fā)達(dá)，成為生活所必資。此時(shí)經(jīng)濟(jì)的主權(quán)，操于女子之手。土田室屋及農(nóng)具等，率為女子所有。部族中人，固不愿女子出嫁；女子勢亦無從出嫁；男子與女子結(jié)婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成為附屬品。此時(shí)女子有組織，男子則無(或雖有之而不關(guān)重要)，所以社會(huì)上有許多公務(wù)，其權(quán)皆操于女子之手(如參與部族會(huì)議，選舉酋長等。此時(shí)之女子，亦未嘗不從事于后世家務(wù)一類的事務(wù)，然其性質(zhì)，亦為公務(wù)，與后世之家務(wù)，迥乎不同)，實(shí)為女子的黃金時(shí)代。所謂服務(wù)婚的制度，即出現(xiàn)于此時(shí)。因?yàn)榻Y(jié)婚不能徒手，而此時(shí)的男子，甚為貧乏，除勞力之外，實(shí)無可以為聘禮之物之故。其后農(nóng)業(yè)更形重要，男子從事于此者益多。導(dǎo)致以男子為之主，而女子為之輔。于是經(jīng)濟(jì)的主權(quán)，再入男子之手。生活程度既高，財(cái)產(chǎn)漸有贏余，職業(yè)日形分化。如工商等業(yè)，亦皆為男子之事。個(gè)人私產(chǎn)漸興，有財(cái)富者即有權(quán)力，不樂再向女子的氏族中作苦，乃以財(cái)物償其部族的損失，而娶女以歸。于是服務(wù)婚漸變?yōu)橘u買婚，女子的地位，又形低落了。

以上所述，都是社會(huì)學(xué)家的成說。返觀我國的古事，也無乎不同。《白虎通義 三皇篇》說，古代的人，“知其母而不知其父”，這正是古代的婚姻，無所謂夫婦的證據(jù)。人類對于男女性交，毫無限制的時(shí)代，去今已遠(yuǎn)，在書本上不易找到證據(jù)。至于輩行婚的制度，則是很明白無疑的。《禮記 大傳》說宗子合族之禮道：“同姓從宗合族屬，異姓主名治際會(huì)。名著而男女有別。其夫?qū)俸醺傅勒撸藿阅傅酪玻黄浞驅(qū)俸踝拥勒撸藿詪D道也。謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？”這正是古代婚姻，但論輩行一個(gè)絕好的遺跡。這所謂同姓，是指父系時(shí)代本氏族里的人。用現(xiàn)在的話來說，就是老太爺、老爺、少爺們。異姓，鄭《注》說：“謂來嫁者”，就是老太太、太太、少太太們。從宗，是要依著血系的枝分派別的，如先分為老大房、老二房、老三房，再各統(tǒng)率其所屬的房分之類，參看下章自明。主名，鄭《注》說：“主于婦與母之名耳。”謂但分別其輩行，而不復(fù)分別其枝派。質(zhì)而言之，就是但分為老太太、太太、少太太，而不再問其孰為某之妻，孰為某之母。“謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎。”翻做現(xiàn)在的話就是：“把弟媳婦稱為少太太，算作兒媳婦一輩，那嫂嫂難道可稱為老太太，算作母親一輩嗎？”如此分別，就可以稱為男女有別，可見古代婚姻，確有一個(gè)專論輩行的時(shí)代，在周代的宗法中，其遺跡還未盡泯。夏威夷人對于父、伯叔父、舅父，都用同一的稱呼。中國人對于舅，雖有分別，父與伯叔父，母與伯叔母、從母，也是沒有分別的。伯父只是大爺，叔父、季父，只是三爺、四爺罷了。再推而廣之，則上一輩的人，總稱為父兄，亦稱父老。老與考為轉(zhuǎn)注《說文》，最初只是一語，而考為已死之父之稱。下一輩則總稱子弟。《公羊》何《注》說：“宋魯之間，名結(jié)婚姻為兄弟。”(僖公二十五年)可見父母兄弟等，其初皆非專稱。資本主義的社會(huì)學(xué)家說：這不是野蠻人不知道父與伯叔父、舅父之別，乃是知道了而對于他們，仍用同一的稱呼。殊不知野蠻人的言語，總括的名詞，雖比我們少，個(gè)別的名詞卻比我們多。略知訓(xùn)詁的人皆知之(如古鳥稱雌雄，獸稱牝牡，今則總稱雌雄，即其一例)。既知父與伯叔父、舅父之別，而仍用同一的稱呼，這在我們，實(shí)在想不出這個(gè)理由來。難者將說：父可以不知道，母總是可以知道的，為什么母字亦是通稱呢？殊不知大同之世，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，生物學(xué)上的母，雖止一個(gè)，社會(huì)學(xué)上的母，在上一輩中，是很普遍的。父母之恩，不在生而在養(yǎng)，生物學(xué)上的母，實(shí)在是無甚關(guān)系的，又何必特立專名呢？然則邃初所謂夫婦之制和家庭者安在？《爾雅 釋親》：兄弟之妻，“長婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長婦為姒婦”，這就是現(xiàn)在的妯娌。而女子同嫁一夫的，亦稱先生者為姒，后生者為娣。這也是輩行婚的一個(gè)遺跡。

社會(huì)之所以有組織，乃是用以應(yīng)付環(huán)境的。其初，年齡間的區(qū)別，實(shí)在大于兩性間的區(qū)別(后來受文化的影響，此等區(qū)別，才漸漸轉(zhuǎn)變。《商君書 兵守篇》說，軍隊(duì)的組織，以壯男為一軍，壯女為一軍，男女之老弱者為一軍，其視年齡的區(qū)別，仍重于兩性的區(qū)別)。所以組織之始，是按年齡分輩分的。而婚姻的禁例，亦起于此。到后來，便漸漸依血統(tǒng)區(qū)別了。其禁例，大抵起于血緣親近之人之間。違犯此等禁例者，俗語謂之“亂倫”，古語則謂之“鳥獸行”，亦謂之“禽獸行”。懲罰大抵是很嚴(yán)重的。至于擴(kuò)而充之，對母方或父方有血緣關(guān)系之人，概不許結(jié)婚，即成同姓不婚之制(中國古代的姓，相當(dāng)于現(xiàn)在社會(huì)學(xué)上所謂氏族，參看下章)。同姓不婚的理由，昔人說是“男女同姓，其生不蕃”(《左傳》僖公二十三年鄭叔詹說)。“美先盡矣，則相生疾。”(同上，昭公七年鄭子產(chǎn)說)又說是同姓同德，異姓異德(《國語 晉語》司空季子說)，好像很知道遺傳及健康上的關(guān)系的。然(一)血族結(jié)婚，有害遺傳，本是俗說，科學(xué)上并無證據(jù)。(二)而氏族時(shí)代所謂同姓，亦和血緣遠(yuǎn)近不符。(三)至謂其有害于健康，則更無此說。然則此等都是后來附會(huì)之說，并不是什么真正的理由。以實(shí)際言，此項(xiàng)禁例，所以能維持久遠(yuǎn)的，大概還是由于《禮記 郊特牲》所說的“所以附遠(yuǎn)厚別”。因?yàn)槲幕瘽u進(jìn)，人和人之間，妒忌之心，漸次發(fā)達(dá)，爭風(fēng)吃醋的事漸多，同族之中，必有因爭色而致斗亂的，于是逐漸加繁其禁例，，遂至一切禁斷。而在古代，和親的交際，限于血緣上有關(guān)系的人。異姓間的婚姻，雖然始于掠奪，其后則漸變?yōu)橘u買，再變?yōu)槠溉ⅲ舜酥g，無復(fù)敵意，而且可以互相聯(lián)絡(luò)了。試看春秋戰(zhàn)國之世，以結(jié)婚姻為外交手段者之多，便可知《郊特牲》“附遠(yuǎn)”二字之確。這是同姓不婚之制，所以逐漸普遍，益臻固定的理由。及其既經(jīng)普遍固定之后，則制度的本身，就具有很大的威權(quán)，更不必要什么理由了。

妒忌的感情，是何從而來的呢？前文不是說，妒忌不是人的本性么？然兩性間的妒忌，雖非人之本性，而古人大率貧窮，物質(zhì)上的缺乏，逼著他不能不生出產(chǎn)業(yè)上的嫉妒來。掠奪得來的女子，既是掠奪者的財(cái)產(chǎn)，自然不能不努力監(jiān)視著她。其監(jiān)視，固然是為著經(jīng)濟(jì)上的原因，然他男子設(shè)或與我的奴隸，發(fā)生性的關(guān)系，就很容易把她帶走，于是占有之欲，自物而擴(kuò)及于人，而和此等女子發(fā)生性的關(guān)系，亦非得其主人許可，或給以某種利益，以為交換不可了(如租賃、借貸、交換等。《左傳》襄公二十八年，慶封與盧蒲嫳易內(nèi)；昭公二十八年，祁勝與鄔臧通室；現(xiàn)在有等地方，還有租妻之俗，就是這種制度的遺跡)。再進(jìn)，產(chǎn)業(yè)上的妒忌，漸變成兩性間的妒忌，而爭風(fēng)吃醋之事遂多。內(nèi)婚的禁忌，就不得不加嚴(yán)，不得不加密了。所以外婚的興起，和內(nèi)婚的禁止，也是互為因果的。

掠奪婚起于游獵時(shí)代，在中國古書上，也是確有證據(jù)的。《禮記 月令》《疏》引《世本》說：太昊始制嫁娶以儷皮為禮。托諸太昊，雖未必可信，而儷皮是兩鹿皮，見《公羊》莊公二十二年(何《注》，這確是獵人之物)。古婚禮必用雁，其理由，怕亦不過如此。又婚禮必行之昏時(shí)，亦當(dāng)和掠奪有關(guān)系。

中國農(nóng)業(yè)起于女子，捕魚在古代，亦為女子之事，說見第十一章。農(nóng)漁之民，都是食物饒足，且居有定地的，畋獵對于社會(huì)的貢獻(xiàn)比較少，男子在經(jīng)濟(jì)上的權(quán)力不大，所以服務(wù)婚之制，亦發(fā)生于此時(shí)。贅婿即其遺跡。《戰(zhàn)國 秦策》說：太公望是齊之逐夫，當(dāng)即贅婿，古代此等婚姻，在東方，怕很為普遍的。《漢書 地理志》說：齊襄公淫亂，姑姊妹不嫁。“于是下令國中：民家長女不得嫁，名曰巫兒，為家主祠，嫁者不利其家。民至今以為俗。”把此等風(fēng)俗的原因，歸諸人君的一道命令，其不足信，顯而易見。其實(shí)齊襄公的姑姊妹不嫁，怕反系受這種風(fēng)俗的影響罷？《公羊》桓公二年，有楚王妻娟之語(何《注》：娟，妹也)。可見在東南的民族，內(nèi)婚制維持較久。《禮記 大傳》說：“四世而緦，服之窮也。五世袒免，殺同姓也。六世親屬竭矣，其庶姓別于上(庶姓見下章)，而戚單于下(單同殫)，婚姻可以通乎？系之以姓而弗別，綴之以族而弗殊，雖百世而婚姻不通者，周道然也。”然則男系同族，永不通婚，只是周道。自殷以上，六世之后，婚姻就可以通的。殷也是東方之國。《漢書 地理志》又說燕國的風(fēng)俗道：“初太子丹賓養(yǎng)勇士，不愛后宮美女，民化以為俗，至今猶然。賓客相過，以婦侍宿。嫁娶之夕，男女無別，反以為榮。后稍頗止，然終未改。”不知燕丹的舉動(dòng)，系受風(fēng)俗的影響，反以為風(fēng)俗源于燕丹，亦與其論齊襄公同病。而燕國對于性的共有制，維持較久，則于此可見。燕亦是濱海之地。然則自東南亙于東北，土性肥沃，水利豐饒，農(nóng)漁二業(yè)興盛之地，內(nèi)婚制及母系氏族，都是維持較久的。父系氏族，當(dāng)起于獵牧之民。此可見一切社會(huì)制度，皆以經(jīng)濟(jì)狀況為其根本原因。

人類對于父母親族，總只能注意其一方，這是無可如何的。所以在母系氏族內(nèi)，父方的親族，并不禁止結(jié)婚；在父系氏族內(nèi)，母方的親族亦然；且有兩個(gè)氏族，世為婚姻的。中國古代，似亦如此。所以夫之父與母之兄弟同稱舅。夫之母與父之姊妹同稱(姑)。可見母之兄弟，所娶者即父之姊妹(并非親姊妹，不過同氏族的姊妹行而已)。而我之所嫁，亦即父之氏族中之男子，正和我之母與我之父結(jié)婚同。古代氏族，又有在氏族之中，再分支派的。如甲乙兩部族，各分為一二兩組。甲一之女，必與乙二之男結(jié)婚，生子則屬于甲二。甲二之女，必與乙一之男結(jié)婚，生子則屬于甲一。乙組的女子亦然(此系最簡單之例，實(shí)際還可以更繁復(fù))。如此，則祖孫為同族人，父子則否。中國古代，似亦如此。所以祭祀之禮：“孫可以為王父尸，子不可以為父尸。”(《禮記 曲禮》)“殤與無后者，必從祖袝食，而不從父袝食。”(《禮記 曾子問》)

近親結(jié)婚，在法律上本有禁令的，并不限于父系。如《清律》：“娶己之姑舅兩姨姊妹者，杖八十，并離異。”即是。然因此等風(fēng)俗，根深柢固，法律就成為具文了。

古代所謂同姓，是自認(rèn)為出于同一始祖的(在父系氏族，則為男子。在母系氏族，則為女子)，雖未必確實(shí)，他們固自以為如此。同姓與否，和血緣的遠(yuǎn)近，可謂實(shí)無關(guān)系。然他們認(rèn)為同姓則同德，不可結(jié)婚，異姓則異德，可以結(jié)婚，理由雖不確實(shí)，辦法尚覺一致。至后世所謂同姓，則并非同出于一源；而同出于一源的，卻又不必同姓。如王莽，以姚、媯、陳、田皆黃、虞后，與己同姓，令元城王氏，勿得與四姓相嫁娶(《漢書 莽傳》)，而王、孫咸，以得姓不同，其女轉(zhuǎn)嫁為莽妻(《漢書 傳》)，此等關(guān)系，后世都置諸不論了。所謂同姓異姓，只是以父系的姓，字面上的同異為據(jù)，在理論上，可謂并無理由，實(shí)屬進(jìn)退失據(jù)。此因同姓不婚之制，已無靈魂，僅剩軀殼之故。總而言之，現(xiàn)在的所謂姓氏，從各方面而論，都已毫無用處，不過是社會(huì)組織上的老廢物罷了。參看下章自明。

婚禮中的聘禮，即系賣買婚的遺跡，古禮稱為“納征”。《禮記 內(nèi)則》說：“聘則為妻，奔則為妾”；《曲禮》說：“買妾不知其姓則卜之”；則買妾是真給身價(jià)的，聘妻雖具禮物，不過僅存形式，其意已不在于利益了。

古代婚禮，傳于后世的，為《儀禮》中的《士昏禮》。其節(jié)目有六：即(一)納采(男氏遣使到女氏去求婚)，(二)問名(女氏許婚之后，再請問許婚的是哪一位姑娘？因?yàn)榧{采時(shí)只申明向女氏的氏族求婚，并未指明哪一個(gè)人之故)，(三)納吉(女氏說明許婚的系哪一位姑娘之后，男氏歸卜之于廟。卜而得吉，再使告女氏)，(四)納征(亦謂之納幣。所納者系玄纁束帛及儷皮)，(五)請期(定吉日。吉日系男氏所定，三請于女氏，女氏不肯定，然后告之)，(六)親迎(新郎親到女氏。執(zhí)雁而入，揖讓升堂，再拜奠雁。女父帶著新娘出來，交結(jié)他。新郎帶著新娘出門。新娘升車，新郎親為之御。車輪三轉(zhuǎn)之后，新郎下車，由御者代御。新郎先歸，在門首等待。新娘車至，新郎揖之而入。如不親迎的，則新郎三月后往見舅姑。親迎之禮，儒家贊成，墨家是反對的，見《禮記 哀公問》《墨子 非儒篇》)，是為六禮。親迎之夕，共牢而食，合酳巹而醑(古人的宴會(huì)，豬牛羊等，都是每人一份的。夫妻則兩個(gè)人合一份，是謂同牢。把一個(gè)瓢破而為兩，各用其半，以為酒器，是為合巹。這表示“合體，同尊卑”的意思)。其明天，“贊婦見于舅姑”。又明天，“舅姑共饗婦”。禮成之后，“舅姑先降自西階賓階，婦降自阼階”(東階，主人所行。古人說地道尊右，故讓客人走西階)。表明把家事傳給他，自己變做客人的意思。此禮是限于適婦的，謂之“著代”，亦謂之“授室”。若舅姑不在，則三月而后廟見。《禮記 曾子問》說：“女未廟見而死，歸葬于女氏之黨，示未成婦。”諸侯嫁女，亦有致女之禮，于三月之后，遣大夫操禮而往，見《公羊》成公九年。何《注》說：“必三月者，取一時(shí)，足以別貞信。”然則古代的婚禮，是要在結(jié)婚三個(gè)月之后，才算真正成立的。若在三月之內(nèi)分離，照禮意，還只算婚姻未成立，算不得離婚。這也可見得婚姻制度初期的疏松。

禮經(jīng)所說的婚禮，是家族制度全盛時(shí)的風(fēng)俗，所以其立意，全是為家族打算的。《禮記 內(nèi)則》說：“子甚宜其妻，父母不說，出。子不宜其妻，父母曰：是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。”可見家長權(quán)力之大。《昏義》說：“成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責(zé)婦順焉也。婦順也者，順于舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫，以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備而后內(nèi)和理，內(nèi)和理而后家可長久也，故圣王重之。”尤可見娶婦全為家族打算的情形。《曾子問》說：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。”這是我們?nèi)菀琢私獾摹Ｓ终f：“取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。”此意我們就不易了解了。原來現(xiàn)代的人，把結(jié)婚看做個(gè)人的事情，認(rèn)為是結(jié)婚者的幸福，所以多有歡樂的意思。古人則把結(jié)婚看做為家族而舉行的事情。兒子到長大能娶妻，父母就近于凋謝了，所以反有感傷的意思。《曲禮》說：“昏禮不賀，人之序也”，也是這個(gè)道理。此亦可見當(dāng)時(shí)家族主義的昌盛，個(gè)人價(jià)值全被埋沒的一斑。

當(dāng)這時(shí)代，女子遂成為家族的奴隸，奴隸是需要忠實(shí)的，所以貞操就漸漸地被看重。“貞婦”二字，昉見于《禮記 喪服四制》。春秋時(shí)，魯君的女兒，有一個(gè)嫁給宋國的，稱為宋伯姬。24小時(shí)晚上，宋國失火，伯姬說：“婦人夜出，必待傅姆。”(傅姆是老年的男女侍從。必待傅姆，是不獨(dú)身夜行，以避嫌疑的意思)傅姆不至，不肯下堂，遂被火燒而死。《春秋》特書之，以示獎(jiǎng)勵(lì)(《公羊》襄公三十年)。此外儒家獎(jiǎng)勵(lì)貞節(jié)之說，還有許多，看劉向的《列女傳》可知。劉向是治魯詩的，《列女傳》中，有許多是儒家相傳的詩說。秦始皇會(huì)稽刻石說：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫佚，男女潔誠。夫?yàn)榧呢j，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。”按《管子 八觀篇》說：“閭闬無闔，外內(nèi)交通，則男女無別矣。”又說：“食谷水，巷鑿井；場圃接，樹木茂；宮墻毀壞，門戶不閉，外內(nèi)交通；則男女之別，無自正矣。”(《漢書 地理志》說：鄭國土陋而險(xiǎn)，山居谷汲，男女亟聚會(huì)，故其俗淫)。這即是秦始皇所謂防隔內(nèi)外。乃是把士大夫之家，“深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出”的制度(見《禮記 內(nèi)則》)，推廣到民間去。再嫁未必能有什么禁令，不過宣布其是倍死不貞，以示恥辱，正和獎(jiǎng)勵(lì)貞節(jié)用意相同。寄豭是因奸通而寄居于女子之家的，殺之無罪；妻為逃嫁，則子不得母，其制裁卻可謂嚴(yán)厲極了。壓迫階級所組織的國家，其政令，自然總是為壓迫階級張目的。

雖然如此，羅馬非一日之羅馬，古代疏松的婚姻制度，到底非短期間所能使其十分嚴(yán)緊的。所以表現(xiàn)于古書上的婚姻，要比后世自由得多。《左傳》昭公元年，載鄭國徐吾犯之妹美，子南業(yè)經(jīng)聘定了她，子皙又要強(qiáng)行納聘。子皙是個(gè)強(qiáng)宗，國法奈何不得他。徐吾犯乃請使女自擇，以資決定。這雖別有用意，然亦可見古代的婚嫁，男女本可自擇。不過“男不親求，女不親許”(見《公羊》僖公十四年)，必須要有個(gè)媒妁居間；又必須要“為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友”(《禮記 典禮》)，以資證明罷了。婚約的解除，也頗容易。前述三月成婦之制，在結(jié)婚三個(gè)月之后，兩造的意見，覺得不合，仍可隨意解除，這在今日，無論哪一國，實(shí)都無此自由。至于尚未同居，則自然更為容易。《禮記 曾子問》說：“昏禮：既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何？孔子曰：婿使人吊。如婿之父母死，則女之家亦使人吊。婿已葬，婿之伯父，致命女氏曰：某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。女氏許諾，而弗敢嫁，禮也。婿免喪，女之父母使人請，婿弗取而后嫁之，禮也。女之父母死，婿亦如之。”一方等待三年，一方反可隨意解約，實(shí)屬不近情理。迂儒因生種種曲說。其實(shí)這只是《禮記》文字的疏忽。孔子此等說法，自為一方遭喪而一方無意解約者言之。若其意欲解約，自然毫無限制。此乃當(dāng)然之理，在當(dāng)日恐亦為常行之事，其事無待論列，故孔子不之及。記者貿(mào)然下了“而弗敢嫁，禮也”六字，一似非等待不可的，就引起后人的誤會(huì)了。離婚的條件，有所謂七出，亦謂之七棄(一、無子，二、淫佚，三、不事舅姑，四、口舌，五、盜竊，六、嫉妒，七、惡疾)。又有所謂三不去(一、嘗更三年喪不去，二、賤取貴不去，三、有所受無所歸不去)。與五不娶并列(一、喪婦長女，二、世有惡疾，三、世有刑人，四、亂家女，五、逆家女)，見于《大戴禮記 本命篇》，和《公羊》莊公二十七年何《注》，皆從男子方面立說。此乃儒家斟酌習(xí)俗，認(rèn)為義所當(dāng)然，未必與當(dāng)時(shí)的法律習(xí)慣密合。女子求去，自然也有種種條件，為法律習(xí)慣所認(rèn)許的，不過無傳于后罷了。觀漢世婦人求去者尚甚多(如朱買臣之妻等)，則知古人之于離婚，初不重視。夫死再嫁，則尤為恒事。這是到宋以后，理學(xué)盛行，士大夫之家，更看重名節(jié)，上流社會(huì)的女子，才少有再嫁的，前代并不如此。《禮記 郊特牲》說：“一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。”這是現(xiàn)在講究舊禮教的迂儒所樂道的。然一與之齊，終身不改，乃是說不得以妻為妾，并非說夫死不嫁。《白虎通義 嫁娶篇》引《郊特牲》，并無“故夫死不嫁”五字，鄭《注》亦不及此義，可見此五字為后人所增。鄭《注》又說“齊或?yàn)轷?rdquo;，這字也是后人所改的。不過鄭氏所據(jù)之本，尚作齊字，即其所見改為醮字之本，亦尚未竄入“故夫死不嫁”五字罷了。此可見古書逐漸竄改之跡。

后世男子的權(quán)利，愈行伸張，則其壓迫女子愈甚。此可于其重視為女時(shí)的貞操，及其賤視再醮婦見之。女子的守貞，實(shí)為對于其夫之一種義務(wù)。以契約論，固然只在婚姻成立后，持續(xù)時(shí)為有效，以事實(shí)論，亦只須如此。所以野蠻社會(huì)的風(fēng)俗，無不是如此的，而所謂文明社會(huì)，卻有超過這限度的要求。此無他，不過壓迫階級的要求，更進(jìn)一步而已。女子的離婚，在后世本較古代為難，因?yàn)楣糯呢?cái)產(chǎn)，帶家族共有的意思多，一家中人，當(dāng)然都有享受之份。所以除所