本書系統(tǒng)介紹了易學(xué)風(fēng)水的起源和理論，重點(diǎn)講解了羅盤學(xué)，采中國八大易學(xué)風(fēng)水門派之精華，深入淺出地將博大精深的易學(xué)風(fēng)水理論結(jié)合到羅盤實(shí)踐中，對(duì)陰陽宅、擇吉等實(shí)踐應(yīng)用都有所闡述。
1.，系統(tǒng)。作者研究易學(xué)五十余年，擁有豐富的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，閱讀本書，能夠使讀者從易學(xué)風(fēng)水的門外漢開始，扎實(shí)系 統(tǒng)地弄懂風(fēng)水的相關(guān)知識(shí)和理論，運(yùn)用到實(shí)踐中。
2.通俗，實(shí)用，形象。作者在書中一步步詳細(xì)講解了易學(xué)的理論和在風(fēng)水中的應(yīng)用，提供了學(xué)習(xí)的方法，每個(gè)人都能讀懂，每個(gè)人都能學(xué)會(huì)，每個(gè)人都能應(yīng)用，每個(gè)人都能受益。
3. 經(jīng)典，。本書闡述了中國八大易學(xué)風(fēng)水門派理論和實(shí)踐，駁斥了種種謬誤和混亂，講解了搖鞭斷宅法等隱世已久的風(fēng)水法，堪稱風(fēng)水的正途大道。
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秦倫詩(1939——)，江蘇沭陽馬廠鎮(zhèn)人，中醫(yī)世家，從事易學(xué)研究與實(shí)踐50余年，是著名易學(xué)家尹禮儒先生的得意門生。
秦倫詩先生對(duì)中醫(yī)學(xué)、易學(xué)都有精邃研究、造詣?lì)H深。曾數(shù)十次參加國內(nèi)外大型易學(xué)研討會(huì)并，是世界易經(jīng)大會(huì)的常務(wù)理事，第十次世界易經(jīng)大會(huì)主席。
秦倫詩先生現(xiàn)任中國哈爾濱易經(jīng)科學(xué)研究所所長，哈爾濱河洛文化咨詢公司董事長，中國國學(xué)會(huì)研究員，中國科學(xué)預(yù)測研究會(huì)高級(jí)預(yù)測師，哈爾濱師范大學(xué)河洛文化研究中心教授，中國書畫家協(xié)會(huì)副主席，世界易經(jīng)學(xué)會(huì)顧問等職。
前言
自序
及時(shí)篇 起源篇
第二篇 基礎(chǔ)篇
第三篇 解層篇
第四篇 三元篇
第五篇 巒頭篇
第六篇 理氣篇
第七篇 陽宅篇
第八篇 陰宅篇
第九篇 憶師篇
后記
一 風(fēng)水學(xué)概說
風(fēng)水學(xué)是中華民族傳統(tǒng)文化之一 ，其內(nèi)容博大精深，源遠(yuǎn)流長。它起源于周朝，至今已有四千
余年歷史 數(shù)千年來一直閃耀著神奇、瑰麗的光芒。公元17世紀(jì)，風(fēng)水學(xué)走出國門，在世界各地生根
發(fā)芽，開花結(jié)果。二十世紀(jì)中期，風(fēng)水學(xué)在我國被套上封建迷信的桎梏，禁錮五十多年。借改革開放的
東風(fēng)，風(fēng)水學(xué)脫開枷鎖，重新步入人民生活，為人類造福。
由于離開人們時(shí)間較長，人們從生疏到認(rèn)識(shí)逐漸到興致更濃，研究風(fēng)水的人們?nèi)找嬖龆唷Ｄ壳埃谌珖破鹆艘还蓮?qiáng)大的風(fēng)水熱潮，堪稱家喻戶曉，并逐步形成了席卷全球的一大文化景觀。
風(fēng)水學(xué)的作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是替人們選擇有利的居住環(huán)境，使居住之人，家安人泰，旺丁旺財(cái)，人們稱之為堪察陽宅；二是替人們選擇安葬死人的墓穴，稱之為堪察陰宅。陰宅與陽宅的堪察自古就有之，早在先秦時(shí)期，就有始君盤庚、公劉、周公等相地的記載。到了漢代，風(fēng)水理論開始逐步興起，后來逐漸家喻戶曉。陰陽宅的理論來源于陰陽五行九星八卦等理論，表明當(dāng)時(shí)人們對(duì)宇宙的總體認(rèn)識(shí)已經(jīng)形成體系，可以說，陰陽五行就是風(fēng)水學(xué)最早的理論基礎(chǔ)。從那時(shí)起人們對(duì)墓葬、住宅就有了講究。從古代的出土文物來看，歷代很多古墓的墓前都建有石人、石馬、石凳等鎮(zhèn)邪之物，也出現(xiàn)了《葬經(jīng)》、《葬記》、《遷移法》等一些有關(guān)埋葬方面的書藉。據(jù)說《葬記》一書是青鳥子撰寫的，直到目前，有些風(fēng)水門派還尊稱青鳥子為風(fēng)水祖師，他們?cè)谑盏茏訒r(shí)，都供青鳥子的“祖師”牌位。
三國時(shí)出現(xiàn)了管輅，魏晉時(shí)出現(xiàn)了郭璞等一些技高如神的風(fēng)水大師。管輅是三國平原術(shù)士，因有神奇判斷墓之吉兇技術(shù)而聞名天下。晉朝的郭璞撰著了《葬書》，該書奠定了風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。此書的主要內(nèi)容是針對(duì)“陰宅”的，被后世推崇為風(fēng)水經(jīng)典著作。
唐朝時(shí)期，一般有文化的文人都懂風(fēng)水，出現(xiàn)了一大批風(fēng)水名師，如張說、司馬頭陀、楊筠松、曾文遄等，其中楊筠松最有盛名。據(jù)說他在朝為官時(shí)，唐玄宗收藏一部《玉函秘書》，黃巢起義時(shí)，楊筠松見國勢(shì)危急，背著此書從宮廷逃出，回到江西頤養(yǎng)天年，后來就在江西贛江一帶廣收門徒。當(dāng)時(shí)在西北甘肅一帶也出現(xiàn)了不少風(fēng)水名師，那里曾流行過一本《五姓陰陽宅圖經(jīng)》，書中提到，房屋需向陽，以居高臨水為好。這個(gè)時(shí)期，各地新的風(fēng)水書籍也紛紛出現(xiàn)，尤其福建等一些地方發(fā)展甚快。這些地方一方面文化發(fā)達(dá)，另一方面對(duì)風(fēng)水術(shù)的信仰度較高，為風(fēng)水術(shù)創(chuàng)造了良好的生存環(huán)境。
明清時(shí)期，是風(fēng)水學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，傳說明朝開國軍師劉基先生對(duì)風(fēng)水學(xué)特別精通，民間流傳很多關(guān)于劉基先生的風(fēng)水傳奇故事。據(jù)說當(dāng)年蘇北洪澤湖水連年泛濫成災(zāi)，說是有水妖作崇，劉基用九頭鐵水牛，一只鐵公雞鎮(zhèn)之，水患才被平除，到前些年洪澤縣城和淮陰高埝等地的鐵水牛還躺在街道上，栩栩如生。又如《英烈傳》上記載，明朝定都于金陵(南京)，就是劉基堪察的風(fēng)水，在建筑宮殿時(shí)，劉基將基址立樁在水中，朱元璋嫌其太窄，將樁往后移動(dòng)了一下。劉基說，這樣一移動(dòng)將來必有遷都之事。后來明成祖果然將京都遷移到北京。
二、風(fēng)水學(xué)流派
清末時(shí)期風(fēng)水學(xué)大為盛行，出現(xiàn)了很多風(fēng)水派別，其中最有影響的有三元派、三合派、玄空派、八宅派、翻卦派、賴公五行派、洪范五行派、搖鞭派等門派，雖然派別很多，總的方面不外乎形勢(shì)派和理氣派兩大派別。
1?形勢(shì)派
最早以形勢(shì)論吉兇的是魏晉時(shí)期的管輅和郭璞。他們的立論觀點(diǎn)是“聚氣藏風(fēng)”，以形論山論水，以龍、穴、砂、水的理論作為確定吉兇的依據(jù)。唐朝楊筠松繼承他們的觀點(diǎn)，在原來的理論基礎(chǔ)上創(chuàng)造了形勢(shì)派理論，其中三合派就是形勢(shì)派最有成就、最有名望的一大門派。
形勢(shì)派有形法、形象、巒頭派等多種稱謂，此派在江西一帶最為盛行。楊筠松是形勢(shì)派祖師，他的代表作有《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》等，現(xiàn)今研究形勢(shì)派風(fēng)水的學(xué)者都一致認(rèn)為形勢(shì)派是人們選擇居住環(huán)境的最實(shí)用的學(xué)派，非常值得研究。
2?理氣派
理氣派又叫做福建派，最早源于福建。據(jù)傳福建人為了學(xué)習(xí)風(fēng)水，專門去江西向風(fēng)水祖師楊筠松求教，而楊公堅(jiān)決不肯傳授。福建人求教心切，長跪門前三天未起，就這樣，祖師還是擔(dān)心，不肯傳授。福建人見求之無果，一怒之下，不再強(qiáng)求，并下定決心，若不將風(fēng)水術(shù)搞到，決不回家。遂到江西贛州一帶，將楊筠松所點(diǎn)過的風(fēng)水寶地的方向位置都暗地用羅盤測量下來，并詳細(xì)記錄，回家后又結(jié)合自己所學(xué)的數(shù)術(shù)知識(shí)綜合分析，自己另立一個(gè)門派，名為理氣派——福建派。
理氣派的理論十分龐雜，其內(nèi)容是用五行八卦、河圖洛書等論點(diǎn)，研究起來非常困難。因此學(xué)習(xí)此派的人不多。
其實(shí)，形勢(shì)和理氣兩派是相輔相成的，在應(yīng)用時(shí)，形勢(shì)離不開理氣，而理氣也離不開形勢(shì)。在實(shí)地操作時(shí)多以形勢(shì)為體，理氣為用。沒有形勢(shì)難以確定事情休咎，離開理氣則無法推測出事情的應(yīng)事時(shí)間。雖然如此，兩派學(xué)人為了維護(hù)自己門派，形成各走一路、分道揚(yáng)鑣的局面。長期以來，兩個(gè)門派互相攻擊。形勢(shì)派認(rèn)為，只有巒頭形勢(shì)才是風(fēng)水正宗門派；理氣派認(rèn)為，只有理氣才能解決風(fēng)水問題。兩大派相互排斥，互不謙讓。到了明清時(shí)期，有人主張，應(yīng)該將兩派合一才能使風(fēng)水學(xué)得以完善。如《山命全書》提出，必須兩派合一，以巒頭為體、理氣為用的整體觀點(diǎn)來進(jìn)行操作，才能形成豐富和完善的風(fēng)水術(shù)，從實(shí)際情況來看，也必須如此。
清朝后期，風(fēng)水學(xué)門派群出，其中最有影響的有三元派、三合派、八宅派、玄空派等八個(gè)門派，稱之為“中國風(fēng)水八大派”。現(xiàn)將八大門派的具體理論分別作以簡單介紹，以便使初學(xué)者對(duì)各個(gè)門派有所了解。
1?三元派——以坐山為主，配合四周水的來去確定吉兇，又稱之為先后天水法。該派的理論是，收先天水到堂可旺丁，收后天水到堂可旺財(cái)。先后天水不可流破，若先天流破后天名曰“消”，后天流破先天名曰“亡”，先后天互相流破謂之“消亡敗絕水”，遇之主克妻損財(cái)，人丁敗絕。
2?三合派——以山水為主，以坐山朝向與宅外山峰或二十四山各個(gè)方向建筑物構(gòu)成的生克關(guān)系來確定吉兇。法以四周水的來去結(jié)合朝向定出十二長生位，十二長生者即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)。從向上用雙山五行起長生配水的來去論吉兇。但向上配水與十二長生容易造成陰陽混雜，在應(yīng)用時(shí)務(wù)必要分辨陰陽，宜凈陰凈陽，不可造成陰陽混雜。
3?玄空派——以坐山朝向配合元運(yùn)挨排九星，看其室內(nèi)外山水布局論旺衰而確定吉兇。所謂九星者，乃上元一白在坎、二黑在坤、三碧在震、四綠在巽、五黃在中、六白在乾、七赤在兌、八白在艮、九紫在離。從實(shí)地應(yīng)用來看，紫白九星主要是推測元運(yùn)旺衰用，也就是用1-9九個(gè)數(shù)字的雙星會(huì)座來確定吉兇。只要能將這一點(diǎn)把握住，玄空風(fēng)水學(xué)已算入門了。
4?八宅派——有三種應(yīng)用方法：一、以坐山配游年九星論吉兇。所謂九星者即伏位、天醫(yī)、生氣、延年四個(gè)吉星，五鬼、絕命、禍害、六煞四個(gè)兇星。從坐山起伏位，配后天八卦方位順數(shù)，以九星之性確定吉兇。二、根據(jù)八宅坐山分東、西四宅，然后與人命相結(jié)合，即東四宅配東四命，西四宅配西四命而論其吉兇。三、以八卦游年配二十四星，以二十四星吉兇之性確定吉兇。但須說明的是，八卦二十四星是“搖鞭派”望門斷宅的一種方術(shù)，是江湖風(fēng)水術(shù)士鐵口神斷的秘法，此法率較高，但要多加實(shí)踐，從中找出經(jīng)驗(yàn)，才能使學(xué)術(shù)有所提高。
5?翻卦派——翻卦派有地母翻卦法，八宮翻卦法等，幾種翻卦法皆是先將八卦納甲翻出九星，然后再配合山水以論吉兇。及時(shí)種“八宮翻卦法”，其原理來源于六爻納甲法，將天干地支分別納入八卦，然后再將九星貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、右弼以卦爻的方式排出。第二種方法是“地母翻卦法”，是以坤卦為主，按爻變公式分為上、中、下，中、上、中、下、中等次序進(jìn)行排列，將九星依數(shù)字化成九星名詞，依九星之性確定吉兇。
6?賴公五行派——又名二十八宿撥砂法，其法所用之五行是根據(jù)二十八宿的五行之性與名詞而來的，二十八宿中有四金、四木、四水、四火、四土、四日、四月等項(xiàng)。如四木星有角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴四位；四金星有亢金龍、牛金牛、婁金狗、鬼金羊；四土有氐土貉等等。共分為金木水火土日月，四七正好二十八星。子、午、卯、酉、甲、丙、庚、壬屬火；乾、坤、艮、巽屬木；乙、辛、丁、癸屬土；寅、申、巳、亥屬水；辰、戌、丑、未屬金。觀砂之法以坐山為我，四周高物為砂為客，以我與客的關(guān)系論生克，來分辨其吉兇。
7?洪范五行——洪范五行與正五行有所不同，正五行的二十四山是甲、乙、寅、卯屬木，丙、丁、巳、午屬火，庚、辛、申、酉屬金，辰、戌、丑、未屬土。八卦是以震、巽二卦屬木，離卦屬火，乾、兌二卦屬金，坎卦屬水，艮、坤二卦屬土。而洪范五行則不然，其理論是依河圖、洛書之原理而來的，法以洪范五行配三合水法而確定吉兇的。洪范五行不僅可以相宅，還可以用于值日，尤其對(duì)入葬值日，用之更是神妙。
8?搖鞭派——搖鞭斷宅據(jù)傳始于明末，又名“星斗派”，是江湖游方鐵口神斷的一個(gè)學(xué)派，乃中國風(fēng)水八大門派中師傳面授六耳不傳的一個(gè)學(xué)派。其著作只見過《搖鞭斷宅賦》和《搖鞭直指》手抄本，未見過印刷版本。書中內(nèi)容對(duì)中國風(fēng)水八大門派都有涉及，對(duì)于修山、立向、尋龍、點(diǎn)穴、化煞、擇吉等方法離不開八宅二十四星納甲和九星翻卦掌法，而且對(duì)每一派的師傳訣竅都有或多或少的收錄。此派門規(guī)嚴(yán)緊，除了師徒直傳，對(duì)外人相當(dāng)保守。為此，社會(huì)上很少有人會(huì)用。
風(fēng)水學(xué)除此八門，還有奇門派、命理派、金鎖玉關(guān)等許多派別，在此不予逐一介紹。
有關(guān)風(fēng)水門派，總的說來不外乎形勢(shì)與理氣兩派。這兩派的理論是互相滲透，互相貫通的，像車的前后輪一樣，缺一不可。所以，學(xué)習(xí)風(fēng)水的人，必須要對(duì)兩派的風(fēng)水精華兼收并蓄。既要精通理氣派理論，也要吸收形勢(shì)派精髓，兩者缺一不可。但因風(fēng)水學(xué)門派繁多，有的適用，有的適用性不大，學(xué)習(xí)者無論作用大小都要研究。但要掌握住一條，無論學(xué)習(xí)哪一派風(fēng)水，都要去偽存真，去粗取精，千萬不可走入誤區(qū)。
羅盤是堪測風(fēng)水的主要工具，盤面上各圈層都有各圈層的作用，做為一個(gè)合格的風(fēng)水師，不僅對(duì)自己門派的羅盤有所研究，好將羅盤各圈層都要有所了解。只要你能將盤面上每一圈層的內(nèi)容都有所參悟，那么就說明你對(duì)中國風(fēng)水學(xué)術(shù)已經(jīng)掌握入門知識(shí)了。由于風(fēng)水學(xué)的學(xué)理深?yuàn)W，要想在這方面學(xué)有所成，好能拜明師指點(diǎn)，得明師點(diǎn)撥才能少走彎路。總之一句話，要學(xué)好風(fēng)水，的辦法就是要在羅盤上多下工夫，只要將羅盤各圈層的意義搞清楚，就不用再愁風(fēng)水學(xué)深?yuàn)W難學(xué)了。而要明白羅盤的各圈層使用方法，必須有明師指點(diǎn)。
……
