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“樂觀者最早死”

有個美國海軍上將在越戰中淪為戰俘時總結出的著名心得就是：“樂觀者最早死！”。他與一幫戰友一起被關在監獄里。其中越樂觀的人，就越容易先別人而死去，因為他們總是會有一些不切實際的幻想。比如，他們會告訴自己和他人：圣誕節的時候我們會獲得自由！結果圣誕節來了又走了，他們仍然沒有獲得自由。然后他們又會說：復活節的時候我們會獲得釋放！復活節來了又走了，他們仍然被關押著，這樣一次又一次地期望，之后一次又一次地失望，心碎而死。

所以，保持必要的危機意識，就會多一些面對壓力與痛苦的能力。危機感不僅僅是一個觀念，它還有一套訓練方法。

用佛教的語言講，這叫做修行。用現代的語言講，這就是心理訓練——訓練、提升我們的心靈。如果不用這些方法去控制欲望，我們永遠都得不到幸福感，因為在我們身邊，永遠都會有超過我們的強人、富人、高官、名人，我們習慣于比較、攀比的心態，怎會不讓我們心生失落呢？

釋迦牟尼佛講過，物質享受就像是喝鹽水，只會越喝越口渴。

西方國家非常崇尚自由，言論自由、新聞自由、出版自由等等。但真正的自由，是內在的自由。有了欲望，就不會有自由。就會一輩子奔波勞碌、壓力重重，死的時候，卻無法帶走任何身外之物。

……雖說欲望是發展的動力，但如果欲望超標，人類會往哪方面發展，就不好說了。

再比如，當iphone3剛剛面世的時候，若能擁有一部，會覺得很得意，到處顯擺手機的功能。有些人為了買iphone3，把自己的腎都賣了。可不到一年以后，iphon4面世，iphone3被淘汰，那時若不能換一部iphone4，好像就有點抬不起頭，當初的得意便被自卑感所替代。其實，iphone3還是那個iphone3，沒有變，但我們的心卻在變，iphone可以一代一代地出，腎只有一個可以賣！

釋迦牟尼佛講過，物質享受就像是喝鹽水，只會越喝越口渴。

佛教有一個比喻，在釋迦牟尼佛住世的時候，印度有很多牛車、馬車，都是由幾匹馬或十幾匹馬共同牽引的。在馬車前進的時候，每一匹馬的速度都必須保持一致，如果其中有一匹馬腳步落后，就會被后面的車撞死。

現代人就是這樣，所有人都在往前奔，只要有一個人的速度慢下來，就會被淘汰。就像由無數齒輪轉動的大型機械，只要有了及時個推動力，就會一個齒輪推動另一個齒輪，永遠沒有停下來的時候。究竟什么是及時推動力？究竟是什么力量讓我們如此走上了一條尋求幸福卻永不幸福的不歸路？那就是我們的欲望。……

不要撿了芝麻，丟了西瓜

很多人認為，雖然我現在比較苦，為了升職天天加班，為了人際關系天天應酬，說很多不想說的話，做很多不愿做的事，但這都是為了將來。我寧愿現在吃點苦，以換取將來的幸福。省吃儉用節約下來的錢，都用來買養老保險、醫療保險。在這種觀念的影響下，很多人的一生就是這樣度過的：小時候在學校里，學習壓力很大，根本沒有感覺到童年的幸福；學校出來以后，為了找一個好工作，也頂著相當大的壓力；工作以后，為了不落人后，為了擁有房子、車子等與面子息息相關的東西，我們心甘情愿地當房奴、當車奴，把最旺盛的精力，都投入到追求財富當中了；熬白了頭發，耗盡了精力，在兩鬢斑白、滿面皺紋、風燭殘年之際，即使有了再多的錢，身體也已經無法享受了。

現在很流行一句話：四十歲之前，用命去買錢；四十歲以后，用錢去買命。四十歲之前，就要不斷地加班、熬夜，為了節約時間，經常吃垃圾食品，結果把身體搞垮了，心情也變得郁悶、焦慮了，人與人之間，也變得異常冷漠。哪怕四十歲以后賺到了一點錢，又有什么用呢？可悲的人生啊！

我們想想：在這樣的生命過程中，什么時候我們得到了幸福？難道辛辛苦苦操勞一生，就是為了從進入養老院的那24小時起，直到生命死亡之間的那一段日子嗎？

幸福的人生并不需要太多

現代人的毛病，就是這山望著那山高。因為永遠沒有滿足……

就像有些人去釣魚，其實他需要的不是魚，而是釣魚過程中內心獲取的滿足一樣，很多人掙錢，也不是因為需要錢，而是喜歡看到銀行數字不斷增長的膨脹感，所以哪怕已經擁有幾套房子、幾輛車了，仍然會繼續追求財富。

要知道，幸福的前提條件，是滿足感；而滿足感，又建立在新鮮感的基礎之上。但無論是金錢、物質、感情、榮譽，宇宙間的任何事物給我們帶來的新鮮感，都是有限的。物質刺激感官所帶來的新鮮感與快感，會慢慢消失，當美味吃膩了，名牌穿膩了，對已有物質的感覺越來越麻木的時候，欲望和胃口就會變得更大。倘若不能滿足，就會心煩意亂。很多有錢人之所以脾氣越來越糟糕，越來越暴躁，越來越狂躁，就是因為這個原因。

人生苦短，人身難得

佛教有一本很小的論典，叫做《親友書》。作者是一位非常了不起的學者和修行人，叫做龍樹菩薩。龍樹菩薩的好朋友，是當時印度的一個國王。這部論典的內容，就是龍樹菩薩以寫信的方式，把釋迦牟尼佛的意思傳達給這位國王。

這本書雖然是接近兩千年前寫的，但在今天看來，卻仍然沒有過時，句句切中時弊，字字擊中要害。這部論典苦口婆心地告訴我們，任何人、任何事物，都不能永遠給我們帶來新鮮感。過一段時間以后，新鮮感就變成了審美疲勞。

……人的欲望，就像是跑步機，迫使著我們不斷往前跑，始終沒有停下來的機會。稍稍腳步跟不上，就會摔跟頭。若能把欲望這臺跑步機的速度調慢，我們就不會那么辛苦。

人生苦短，我們萬萬不能在走完人生之路，躺在病床上，咽下一口氣的時候，是抱著對世間、對社會、對各種人的不滿、抱怨、仇恨離開這個世界的。

人死了以后，不是一了百了

絕大多數人認為，人死了以后，就一了百了，什么都沒有了。雖然民間有人死了以后會變成鬼的說法，但絕大多數的人還是不會相信。

這種缺乏因果輪回概念的人生觀，讓我們奉行著及時行樂的準則，從而喪失了倫理道德的底線。為了獲得自己的利益，可以不擇手段。

有些人會把地溝油、毒奶粉等問題歸咎于技術的進步，但如果內心有一個起碼的道德底線，我想誰也不會利用這些技術來賺錢。就是因為欲望的增長與對因果輪回的無知，才會做出如此傷天害理、不計后果的事情。其結果，必定是身墮地獄、永無出期。

也是因為不相信輪回，很多老年人看不到任何希望，所以選擇了自殺的極端之路。美國每年的自殺人數當中，百分之五十都是老年人。

這樣的人生有什么意義呢？這才是消極、悲觀的人生啊！

其實，這些觀念都是不正確的。首先，我們應該對生命有一個公正的態度、正確的認識。很多人相信科學，認為科學的結論都是的。但迄今為止，沒有任何科學研究的結果可以證明，人死了以后不存在任何東西，沒有精神、沒有靈魂。

西方很多科學家認為，科學無法否定人死了以后仍然有精神的存在，在人死了以后，精神有可能會繼續存在。其實，我們有足夠的證據可以證明，人死了以后精神會存在，這不是神話、不是傳說，而是幾千年來無數人的親身經歷。

死亡，只是一種周期性的生命活動，它不是生命的終點，而是另一次生命的起點。有了這樣的長遠目光，則即使到了七十歲以后，仍然充滿希望，仍然追求不止，仍然生活充實，仍然豪情滿懷。今生成功也好、失敗也罷，來世還有機會；今生欠了別人的人情，來世還有機會償還；今生工作沒有做好，來世還可以補救，所以不需要那么痛苦、內疚、空虛、無聊。……

“把財富送人，就能帶到下一輩子。”

……釋迦牟尼佛住世的時候，印度有兩夫婦非常有錢。有24小時，他們告訴傭人，把所有的財產都打包，他們要把這些財產帶到下一輩子。傭人于是把所有的家當全部打包完畢，又準備了很多牛車、馬車，然后問主人：“我已經準備好了，如何把這些東西運到下輩子呢？”兩夫婦給他說：“把財富送人，就能帶到下一輩子。”……

內心可以強大到所向披靡

心病還需心藥治，要解決精神問題，必須通過精神的訓練。觀念調整以后，還應該進一步把自己的意識升級。就像電腦、手機需要升級一樣，我們的精神也需要升級。

沒有信仰的人，不一定要成佛，但心靈卻必須提升。當心靈高高在上的時候，內心就可以強大到所向披靡。

提升的具體方法，就是禪修。通過禪修，就可以迅速提升心靈。

“痛苦和幸福“來時，都需要用佛法修心

凡夫面對痛苦的時候，因為無法承受，痛苦就成為修行的阻礙，生活也會受到各種各樣的影響。同樣，因為過去的福報，而得到一些“幸福”——發財、升官、有名聲的時候，若不能及時調整心態，就會心生傲慢，繼而歧視乃至欺負社會底層的人或其他生命。

如果沒有佛法的教育和修行，面對痛苦，人一般還能承受；面對幸福，卻很難保持從容淡定。因為再苦，心里還抱著一絲希望；有錢、有權、有名的時候，人就會狂妄自大、忘乎所以，無法再和以前一樣平平淡淡地過普通人的生活，更無法靜下心來聞思修，整日過著奢侈的生活，減損自己的福報。

遇到幸福的時候，一定要修自他相換

從世間的角度來說，身體健康，生活舒適，叫做享受幸福；從解脫的角度來說，這叫做浪費福報、浪費幸福。佛經中一再提醒我們：千萬不要把幸福浪費掉了！所以，在事業成功、心情舒暢、幸福無比的時候，一定要修自他相換：

呼氣的時候，把自己當下的幸福，與幸福之因——過去、現在、未來三世所有的善業、福德，全部觀想成白色氣體呼出去，融入天下所有眾生的身心。觀想天下所有的眾生，都得到自己分享的幸福與幸福之因，并遠離一切痛苦等不幸。

如果沒有這些竅訣的指引，沒有嘗試著去觀修這些修法，很多佛教徒的心也與不學佛的人一樣。只要遇到一點點微乎其微的痛苦，就傷心欲絕、一蹶不振，不但修行無法正常進行，連基本的正常生活都無法維持。稍有一點強于他人的福報，又洋洋自得、目空一切，誰都看不起，事事唯我獨尊。

所以，我們應該從生活的點點滴滴去做、去落實。這樣長此以往，以后即使在夢中遇到苦樂境況，都會下意識地這樣觀修。若能持之以恒地不懈努力，則不管以后的生命中遇到再大的起伏落差，都能保持平穩的心態，都不會阻礙自己的修行。

馴心若馴象

當它(心)孤獨絕望、頹廢失落的時候，就修如何面對痛苦的法，把痛苦轉化為力量，鼓勵自心，給心以勇氣，讓它重新站起來，走上解脫道。當它洋洋得意、不可一世的時候，就觀修諸行無常、有漏皆苦之類的法，以克制過度的傲慢。讓心不走兩個極端，始終處于中立、正常的狀態當中。

把疾病當作一種修行

一般說來，沒有學佛、沒有修行的人在生病的時候，哪怕肉體還沒有太大問題，精神就已經先崩潰了；由于精神上的崩潰，才導致了很多身體上的疾病。

此外，作為不學佛的普通人，在生病的時候，就只能白白生病，除了一心一意盼望自己能早日康復以外，在其他方面束手無策，從來沒有想過把疾病當作修行的法門，從來不知道可以利用病來積累資糧、清凈罪業，只能想盡一切辦法去治療當前的病，但就算是能治愈，也只是解決了一次的病痛，卻不能徹底解決病痛之苦。

但是，作為佛教徒，可以在接受醫學治療的同時，把疾病當作一種修行法門。通過一場病，讓自己產生一些新的認識、新的感受；通過這些認識與感受，就可以積累資糧、清凈罪業。也就是說，我們不僅可以通過這個修法，來解決當時的病痛，同時還可以把疾病轉為積累資糧、清凈罪業的方法，從而進一步徹底解決病痛之苦，所以，這個修法是非常實用的。

……具體的修法包括三個部分：(一)視病痛為功德，從而清凈罪業；(二)視病痛為善知識，認真取舍因果；(三)視病痛為修行順緣，促進六種波羅蜜多的修習。

視病痛為功德

及時個功德是：雖然我生了病，在肉體上感受到了一定的痛苦，但是，如果不是這場比較嚴重的病來警告我，也許我永遠都不會去思維人生的痛苦。以前我也知道有生老病死，卻沒有這么深刻的印象和體會，以致于把病痛、輪回的痛苦都忘了，一直不斷地往外追求，從來也沒有為了解決自己的生老病死而修行過。

第二個功德是：如果我一生都沒有病痛，一直都很健康的話，那我根本就不會認識到輪回是這么痛苦；如果我不認為輪回是這么痛苦的話，則修行最根本、最基礎的出離心就沒有辦法培養起來。

通過這次生病，讓我親身經歷了生老病死的其中之一，我終于深深地體會到：原來人生是如此的痛苦！如果不能徹底獲得解脫，在以后漫長的輪回過程中，像這樣的痛苦還會經歷無數次！

即使我這次生病能夠痊愈，但也并不代表我以后就不會再生病，就永遠解脫了，在以后的生生世世中，我還會再生病，還可能會生更嚴重的病。此時此刻，我們就會開始感覺到，輪回不是那么，人生也不是那么。于是，我們才會開始尋求解決生老病死的方法。

在整個世界上，可以解決生老病死的方法，就是佛法。其他世間的任何學問——哲學、科學等等，都沒有辦法徹底解決這些病痛。

……我們還可以從另外一個角度去思維：如果一個人一生當中都不生病的話，自然而然就會生起傲慢心。

什么樣的傲慢心呢？因為身體健康，便會輕視有病痛的人，以致什么都不放在眼里，包括修行，解決生老病死，從輪回的痛苦當中獲得解脫等等的事情。……

失去心愛的人或物，是輪回中必定面臨的自然規律

好是通過打坐的方式靜下來去思維，而不是邊工作、邊走路、邊想。

比如說，當自己失去某個心愛之人或物，感到痛不欲生的時候，就打坐去思維：失去的東西能不能恢復呢？如果能恢復，那就不需要像現在這樣傷心欲絕，只需恢復、還原就可以；如果永遠都不可能恢復如初，那我就只能面對、接受這個現實。

也許剛開始沒有效果，甚至寧可痛苦、難受，也不愿意這樣去想，但只要堅持，慢慢就會想通這個問題。失去心愛的人或物，是輪回中必定面臨的自然規律，不僅我一個，所有人都將會有這樣的24小時，只是時間的早晚而已。痛苦只能折磨自己，對自己的生活、工作、修行各方面都有很大的負面影響。

通過反反復復地思維，就能說服自己。雖然這些方法比較簡單，但若能真正運用到生活當中，是非常有幫助的，大家都應該去試試。

若能依靠這個簡單的方法去面對痛苦，就能闖過一個個的難關，之后就會發現，不但再大的痛苦自己都能頂得住，而且痛苦也可以不再是痛苦，其自身也有很多優點，它的正面作用要比負面作用多得多。就像有些治療手段雖然讓病人很難忍受，但治療結果卻出奇地有效一樣。所以不能習慣于抗拒痛苦，而要學會面對痛苦。

但是，在修四個對治力的時候，卻不能這樣得過且過，而是要對過去的罪業深深地感到后悔，并對罪業的苦果生起極大的怖畏之情。對罪業越有后悔心，清凈的能力就越強。

面對痛苦本身，就是償還果報

遇到巨大痛苦時，相信因果輪回的人就會去思索：雖然我這輩子沒有做錯過什么錯事，但痛苦不可能無因無緣地從天而降。每個痛苦都有一些客觀和主觀的因素：因為我過去造了罪，現在才會承受這個果報；僅僅這么小的一點痛苦，都把我折騰得這么厲害。如果有24小時更嚴重的罪業果報成熟了，我將如何面對？如果現在仍不悔改、繼續造罪，以后還將承受更大且無窮無盡的果報，這樣惡性循環下去，將永遠無法擺脫輪回……

痛苦在無形中告訴我們：面對痛苦本身，就是償還果報。就像糧食成熟的時候，它的種子也不存在了一樣。感受痛苦以后，很多罪業也隨之而清凈了。

把痛苦轉為利他心

痛苦的根源，是自己從無始以來直到現在都有的愛我執。在任何問題上，首先把自己的事情作為頭等大事，一切為自己考慮——為自己的幸福，去破壞他人的幸福；為自己的健康，去毀壞他人的健康乃至生命，絲毫沒有利益眾生和愛護眾生的心。

……因為有了愛我執，就一定會造業……之后必將面臨成熟的果報。承受果報之際，又不懂得一切都是作繭自縛、自作自受，而將一切都怪罪于他人，繼而產生無法遏制的仇恨，并因仇恨而繼續造業，這樣惡性循環的結果，就是永無休止的苦難輪回……

《入行論》中有自他相換和自輕他重的修法，大家一定要修。其中首先講的道理就是：遇到痛苦時，要去尋找痛苦的根源。其中會有客觀因素，但它不是制造痛苦的根本因緣，而只是一個助緣。最根本的原因，還是自己制造的罪業。

沒有一個人不需要禪定

我們都知道，身體有自愈的能力，通過藥物，就可以讓傷口愈合。如果身體沒有愈合的功能，則再多的藥物，都無法愈合創傷。同樣，心靈的問題，也要通過心靈去解決。有些很暴躁、很浮躁、很空虛、很悲傷的人在修禪以后，可以變得越來越開朗，越來越開心，得到了前所未有的幸福感。同時，打坐還可以適當地減少煩惱，但我們要知道，通過這種方法，只能控制煩惱，而不能從根本上斷除煩惱。因為這種打坐里面沒有智慧，只是內心很平靜而已。

禪定的具體訓練方式

1、坐姿

打坐的時候，身體的姿勢很重要。佛經里面，講了身姿的七個要領。對剛剛開始修行的人來說，內心與呼吸和身體的姿勢有著密切的關系，所以姿勢還是很重要的。

(2)數息法

當我們坐好靜下來以后，就全神貫注地將所有的注意力集中在呼吸上面。呼吸不能刻意加快，也不能刻意調慢，保持正常、健康人的呼吸速度即可。然后去數呼吸。詳見《慧燈之光》。

當所有的注意力都集中在呼吸上以后，就不要再去想家庭、工作、生活等問題。不追究過去，不迎接未來，一切雜念都放下，好能達到前面講的像是平靜海面的狀態。如果實在不行，也必須要達到還沒有產生海浪的比較平靜的狀態。

現在西方的很多心理學家與冥想者，都喜歡用佛教的數呼吸法。雖然這也是一種思維，但用這種以毒攻毒的方法，卻可以達到禪定的目標——通過思維去減少思維。

(3)一緣專注法

在自己的前面放一個物體，一支筆、一個礦泉水瓶子、一粒米或任何一個東西都可以。兩只眼睛與所有的注意力，都集中鎖定在眼前的物體上，內心不起任何念頭，讓心靜下來，這樣保持幾分鐘。

剛開始的時候，或許我們只能保持五分鐘，慢慢適應以后，就可以延長到十分鐘、二十分鐘等等。

(4)注意事項

需要注意的是，平時我們這樣靜下來以后，雖然一開始心很平靜，但過了幾秒鐘以后，內心當中會產生一種細微的念頭，一個波紋般的小幅度運動。我們要盡量發現它，并立即控制它，要把波動的幅度減到低。當然，要想降到沒有波動的光明狀態，我們可能暫時還做不到，但至少應該讓波動的幅度變得非常小。

靜下來以后，會感到頭腦非常清醒，思考任何事情，靈敏度都非常高。用腦太多或壓力很大的人，若能每天晚上保持幾十分鐘的靜坐，可以過濾24小時的疲勞，保持輕松愉快的心境。好多企業界的人在打坐的狀態當中，就發現了一些久而未決的解決問題的方法等等。

如果一靜下來以后，仿佛整個世界都消失了，包括自己在內，都根本不存在，沒有任何東西，這是一個非常輕松愉快的感覺。當體驗到這種非常好的狀態的時候，立即要停下來，不要再繼續。為什么不能繼續？因為如果再繼續，過了兩三秒以后，一定會產生雜念來擾亂這個狀態。所以要在雜念還沒有來得及擾亂的時候，自己主動停下來，然后再繼續打坐。

……