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翻看《新潮》和《國民》的會員名單，難免會感嘆，這一班人物的風云際會，怎么會這么令人嘆為觀止！到底他們特殊在何處呢？

首要讓人側目的，是年齡。傅斯年24歲，羅家倫23歲，顧頡剛26歲，毛子水26歲，汪敬熙21歲，馮友蘭24歲，俞平伯19歲，朱自清21歲，許德珩29歲，楊振聲29歲，鄧中夏25歲，段錫朋23歲，譚平山33歲……

20歲到30歲之間，也就是那個年代的90后。此時的中國，已經"西潮涌動"，但是舊浪未消，因此這是一批還接受了純正傳統中國教育的知識分子。所以，他們對于所謂的"國學"，根底都不錯。

這一年，陳獨秀41歲了。

新年的及時期《新青年》，不是欣喜，而是充滿了悲觀。開篇，是北大教授陳大齊的《恭賀新禧》。面對著各種來賀新年的喜帖，他提出的疑問是："我們為什么要賀新年？賀新年是有意義的事情嗎？ 改良的念頭是：何不廢了賀年的禮節，改做別的有意義的禮節呢？"因為這不過是科學意義上，普通的日子，和其他的364天，實在沒有區別。所以，應該把賀新年廢掉，改到雙十節去賀做"人"：

我們幾千年來的國民，雖然有了人的身體，卻沒有人的資格。被獨夫殺了，還要說："臣罪當誅"；被獨夫奸淫了，還要說："天恩高厚"；被古人閉塞了聰明，還要說："道貫古今"。做皇帝的奴隸，做家庭的奴隸，做古人的奴隸，層層的奴隸，真是暗無天日。到了民國前一年的十月十日那24小時，武昌起了革命，雖沒有把層層的奴隸擺脫了，卻因此生出一種覺悟來：從此不做奴隸了，要做人了——這24小時實在可以算得我們國民更生的日子，或是做人的生日。

之所以選在這24小時，是因為需要把這樣的觀念灌輸到國民頭腦中去。"辭歲的改在十月九日夜里辭奴隸；請年酒的改在十月十日請共和酒；小孩子買花炮放，也在這24小時。"他們這種心態是難免的。亞洲及時個共和國，世界上最"進化"的體制，是那么讓他們自豪。結果呢？民國七年，復辟都已經來了兩遭了，而國家此時正處在南北戰爭的階段。即使是看看《新青年》，無非就是銷量在攀升。他們要的不是賺錢，而是能夠攪動社會有所改變，可實際上呢？

就在這個時候，為第二期《新潮》做準備的學生們，準備在自己的刊物上，推薦師長們的這份刊物。對于改造國民思想、女子問題、改變倫理、文學革命這四者給出了這樣的評價。

及時條似乎像無邊無涯的說話，所以很難具體的說明。但是，中國現在的國民思想，卻是渾渾沌沌，不可說他新，也未便說他舊，只是恍惚游移，"合古今中外于一爐"罷了。 所以對于一切事項，都難得親切著明，都是在云里霧里的現象。《新青年》的好處，只是議論透徹：批評一切事項，總不肯模糊放過，總用尋根澈底，毫不留情，全不猶豫的態度。讀者若能對于這種手段，取為己用，自然思想上另是一番境界。判斷的方法變了。思想的境界清了，便能對于世界上事，立于批評的地位了。

《新青年》征集女子問題的文章，應者極少：關于這問題，并沒得完滿的結果。……改革倫理觀念一題，《新青年》一出世就守此宗旨很惹起社會上的注意。這原是中國現在社會上最重要的一個問題，急待革命的一種事業。近來《新青年》的社員，又把這問題推廣了，對于新道德的建設，很有想去研究的趨勢。陶履恭君在第四卷里有一篇《新青年之新道德》。所以這問題的前途，正是遠大，社會上很該注意。

提倡文學革命一事，是《新青年》的及時種成績。改造中國文學，本是極有利益，急待實施的事業——這是改造國人的思想生活道德的先鋒。三卷中有胡適君的《文學改良芻議》一文，后來又有陳獨秀君的《文學革命論》。這是這事業的起點。到了四卷里頭，差不多都是用白話做的文章。又有胡適君的一篇在中國文學史上極有價值的文章，叫做《建設的文章革命論》，把"國語的文學，文學的國語"一個大主義，明白宣布：從此新文學建設的事業，站住了及時步；社會上的響應漸多，社里邊也照著建設的預程進行。很有幾篇文學的白話文出產；翻譯的事業，也很進步……；白話詩的成績尤好……。我們固然不能說他都好，可是有文學價值的，已經不少了。據我們看，《新青年》的社員，與文學相近的最多，所以這一題目下的事業，前途最有希望。

同門而出，受教師長，學生們實際在克制，既不能大吹大擂，又不可以滅自己威風，力求客觀。但你聽得出來，《新青年》的戰果，實在是乏善可陳。何況，此時他正感受著一次寒潮。它，來自積水潭的一個水花。

1918年10月7日，秋葉初焦，清早的積水潭，一聲清響，凈水微瀾，一位老人投身自殺。他叫梁濟，字巨川，舉人出身，曾經做過清朝的民政主事、員外郎等職。對于北大，還多了一層關系，因為這人還是北大教員梁漱溟先生的父親。本來再過三天就是他60歲的生日，子女們想不到，他屢次拒絕辦壽宴慶祝花甲，竟然是為死做備，而這樣的想法已經存在七年。七年之中，他一直在秘密地寫著遺書。當這遺書發表之后，這個"小人物"之死，迅速震動了京城，震動了整個知識界。這些文字，十幾年后由家人刊錄成書，梁漱溟曾經送給了梁啟超一本，并把其中的寫到梁濟去拜訪任公不遇，寫信不見回復的段落劃出來給后者看。梁啟超大為震動，回信痛哭流涕，并且囑咐梁漱溟祭祀家父的時候，一定代替昭告"啟超沒齒不敢忘先生之教"。可見其遺書言辭之懇切。在此輯錄如下段落：

"吾因身值清朝之末，故云殉清，其實非以清朝為本位，而以幼學為本位。吾國數千年先圣之詩禮綱常，吾家先祖先父先母之遺傳與教訓，幼年所聞以對于世道有責任為主義，此主義深印于吾腦，即以此主義為本位，故不容不殉。

"清朝者，一時之事耳；殉清者，個人之事耳。就事論事，則清朝為主名；就義論義，則良心為通理。設使我身在漢，則漢亡之日必盡忠；我身在唐，則唐亡之日必盡忠；在宋在明，亦皆如此。且諸君亦知鄙人何為硁硁執以行此義乎？諸君試思今日世局因何故而敗壞至于此極，正由朝三暮四，反復無常，既賣舊君，復賣良友，又賣主帥，背棄平時之要約，假托愛國之美名，受金錢買收，受私人嗾使，買刺客以壞長城，因個人而破大局，轉移無定，目無靦然。由此推行，勢將全國人不知信義為何物，無一毫擁護公理之心，則人既不成為人，國焉能成為國？欲使國成為穩固之國，必先使人成為良好之人，此鄙人所以自不量力，明知大勢難救，而捐此區區，以聊為國性一線之存也。

"何古今亡國之時必有臣工赴亡國之難者，廿四史中不乏先例，豈廿五史之末竟無一人？吾故起而代表廿五史中最末一臣，以洗國無人焉之恥，而留天理不絕之機。"

"我愿世界人各當尊重其當行之事，我為清朝遺臣，故效忠于清，以表示有聯鎖鞏固之情；亦猶民國之人，對于民國職事，各各有聯鎖鞏固之情。此以國性救國事之說也。我非先效忠于清，既無從效忠于世界。"

在梁濟的眼中，大清是為了避免生靈涂炭而禪讓了權位，但是這個所謂的"共和"實在辜負了這一片好意。秩序混亂，官貪民偷，綱常淪喪，世風日下。所以他要以死來赴大義，醒世人。言辭充滿悲情，的確感人至深，以至于在他死后二十天，又有一位清朝舊臣"續殉"。

作為傳統的士大夫，梁濟很關切后人評價。遺書中數次說到，世人會笑他迂腐，但執意如此。并且說，身后不過幾種評論：大罵者，比如極端主張新說的陳獨秀，罵他"眼界不高，奴性太深，不知世界大勢等等"；大笑者，"卑俗官僚慣能信口訾議"，或說迂腐，或說沽名釣譽；百思不解者，是那些對國家冷淡之人；極口夸獎而未知我心者。"此種人余最感激，敢斷言中下級商賈鄉農勞動窮苦諸色人等大多數如此"。

事實上，他錯誤地估計了陳獨秀。他這一身風骨，讓陳獨秀更多的是欽佩。1月15日的《新青年》上，陳獨秀贊嘆之余，還幫他把那些假共和，新官僚，朝秦暮楚的"元老"再罵了一遍。說："把鄙人放在大罵之列。不知道梁先生的眼中，主張革新的人，是一種什么淺薄小兒！實在是遺憾萬千。"大有一種英雄惜英雄的味道，只是稍顯恨晚。陳獨秀又怎么可能不去惋惜呢？他們的主張何其一致。這個共和哪是他們要的共和，它比大清更壞。為何更壞？是人心壞了。所以，梁濟的主張，做一個合格的大清臣民；而陳獨秀等所圖的是一個合格的共和公民。"欲救此亡，當從心術根本上起"。

議論是非的人，是北大政治系的教授陶孟和。他從社會學的角度寫了一篇長文，認為梁先生沒有分清國家和政府的區別。清朝不是幾千年的文化，它不過是個政治機關。"觀念不清，竟至誤送了性命。"又逐一分析了自殺是否合乎道德，還有就是自殺是否有益于社會。不用說，他是不同意這種方式的。

按說這種議論他人死父，實在是對不起朋友的。可是梁漱溟看到文章后提筆給陳獨秀寫了一封信，表示"很感謝"。

"為什么呢？因為凡是一件惹人注目的事，社會上對于他一定有許多思想感慨。當這用思興感的時候，必不可無一種明確的議論來指導他們到一條正確的路上去，免得流于錯誤而不自覺。"

他不同意陶孟和的分析，認為自己的父親是"思想"出了問題。年輕時候的梁濟是新思想家。他送大兒子出洋學習，梁漱溟開蒙階段，不是給他讀《百家姓》《千字文》、四書五經，而是《地球韻言》，還把他送到了最早的現代學堂。但是，"到了六十歲，精神安能如昔，知識的攝取力先減了，思想的構成力也退了，所有的思想都是以前的遺留，沒有那方興未艾的創造，而外界的變遷卻一日千里起來，于是乎就落后為舊人物了。"在信的最末，他說到：

"因此我又聯想到何以這么大的中國，卻只有一個《新青年》雜志？可以驗國人的精神狀況了！諸君所反復說之不已的，不過是很簡單的一點思想，何以一般人就大驚小怪起來，又有一般人就覺得趣味無窮起來？想來這般人的思想構成力太缺乏了。"

這段話，是可以和梁濟對后人的幾種評價，比照來看的。兩人都能清晰地感知到，向新的人在這個國家依然不多,可就是這一點點新是可以見血光的。數年后，此時正在那里做圖書管理員的總結為"革命不是請客吃飯"。而他和梁漱溟這兩位同樣的九零后之間，將會發生太多的故事。但有一點，梁漱溟無愧乃父。

敵人，沒有回應；社會，沒有變化；有骨氣的人，卻要離去。陳獨秀一定是有些不甘心的。性格火爆的他，似乎等不到新年再開始自己的新事業了。1918年底，學校放假前三天(12月22日)，他和的新刊物出版了，取名《每周評論》。不像他主辦的月刊《新青年》專注在文化學術，這個周刊的政治性躍然紙上。在發刊詞中，他把刊物宗旨定為"主張公理，反對強權"八個大字。

"美國大總統威爾遜屢次的演講，都是光明正大。可算得是現在世界上及時個好人。他說的話很多，其中頂要緊的是兩個主義。及時，不許各國拿強權來侵害他國的平等自由；第二，不許各國拿強權來侵害百姓的平等自由。這兩個主義，不正是講公理不講強權嗎？"

辦過報刊的人都知道登場的重要，尤其是及時期，會用力頗深。陳獨秀當然精于此道。在辦報上，他是個天才。早在1903年，這個晚清秀才，就已經在上海幫助章士釗辦《國民日報》；1904年在蕪湖辦《安徽俗話報》；1914年，又在日本幫助章士釗辦《甲寅》雜志；1917年自辦《新青年》，等等。可以說，都是領一時風潮，幾乎沒有失過手。但他辦的報刊也很少躲過停刊的命運，因為火力太猛。這一次，有些故伎重演。最顯著的是"隨感錄"一欄，他一人包辦。這種文體，很類似如今的微博，加上陳獨秀的霸氣，真是犀利異常。

"兩團政治中國人上自大總統，下至挑糞桶，沒有人不怕督軍團。這是人人都知道的了。但是外交團比督軍團還要厲害。列位看看，前幾天督軍團在北京何等威風。只因為外交團小小的一個勸告，都嚇得各鳥獸散。什么國會的彈劾，什么總統的命令，有這樣厲害嗎？這就叫做`中國之兩團政治`"。

"戰爭的責任協約國以德皇為歐洲大戰的責任者，要求荷蘭交出來審問治罪。我們中國此次南北戰爭，國家人民也都吃苦不小。請問擔這責任的人到底是誰？"

"公仆變了家長古時候專制國，皇帝就是家長，百姓就是弟子。此時共和國總統算是公仆，國民算是主人。家長式的皇帝下一道上諭，拿那個道德不道德的話來教訓百姓，原不算稀奇。現在公仆式的總統也要下一道命令，來教訓國民，這是怎么一回事？"

甫一登場，陳獨秀就把大總統徐世昌，還有他的安徽老鄉段祺瑞都罵了。段祺瑞，這位梁巨川眼中，這個時代少見的迎難而上拒絕歸隱的"負責之人"，此時正在推行武力統一。力道迅猛，也自然讓《每周評論》迅速走紅，其對社會的影響，后來居上，也超過了《新青年》。

這大概和陳獨秀的性格有關。他小時候，怎么打都不哭，以至于他的爺爺斷言，"長大了不是龍就是蛇"。"酒旗風暖少年狂"，臺靜農先生如此文題回憶他可謂貼切，恰當。他年少離家，只身走天涯，廣結豪杰，養就了他一身綠林氣。早在1903年，他在日本就和鄒容、張繼跑到湖北留日學生學監姚煜的房間，突襲來了個剪辮行動，懲罰后者的腐敗。1904年，陳獨秀又跑到上海，參與炸彈研制，以備暴動和暗殺之用。在那個實驗室里，還有個浙江來的"同志"——蔡元培。

他在杭州陸軍小學教書的時候結識了浙江的才子沈尹默。認識的地點，是沈尹默家。一進門就大聲說:"我叫陳仲甫，昨天在劉三家看了你寫的詩，詩做得很好，字其俗入骨！"其性格昭然若揭。沈尹默恰恰是以字聞名的，后人評價"米元章(米芾)之下"，老北大的眾多門牌等都出自他的筆下。好在后者虛懷若谷，反而加緊練習。兩人也結為了摯友。

1913年，沈尹默入北大教書。而陳獨秀此時因"二次革命"，被捕入獄，之后避走日本，幫助章士釗辦《甲寅》。天各一方，自尋前途，書信往來并不曾斷。到1915年，他寫詩給沈尹默，取名"夜雨狂歌"，中有一句"筆底寒潮撼星斗"。第二年，《新青年》雜志橫空出世。只是這份后來名聲顯赫的雜志，其實辦得很不順利。

故友重逢，竟然是在北京的街頭，1916年底。又驚又喜的沈尹默問得陳獨秀住處，囑咐來京為《新青年》籌款的他先別回上海，旋即把消息告知給了正在招兵買馬的北大新任校長蔡元培。蔡元培到陳獨秀住處，撲了幾個空。據說，后來干脆找24小時清早就來。囑咐茶房不要叫醒酣睡的旅客,自己搬了個凳子在房間外耐心等待。清末翰林、民國的及時任教育部總長、北京大學的現任校長、蔡元培當真是虛懷若谷。就這樣，陳獨秀到了北大，《新青年》到了北京。

蔡元培請陳獨秀，有人說他選擇的人有兩種，一種是為人師表，一種是為人"學"表，而陳獨秀的人格魅力應該是他的選擇。猜度下來，這似乎站不住腳。因為陳獨秀拋棄有孕的妻子和小姨子私奔的事情早就為人所知，何況他也有"細行不檢"的毛病。較大的可能，蔡元培是看重了他的革命家性格，是"最能打開局面的人"。在辦《安徽俗話報》的時候，他一人承擔了編輯、排版、校核、分發、郵寄等職務。三餐以粥充饑，身上都是白花花的虱子，卻不為所動。把一份刊物，辦得有聲有色。而蔡元培則是德勝于才，才又勝于行政能力的人物，且已經是年過半百，他是有這個自知之明的。何況，改革就要觸動利益。蔡元培的周圍，尤其是要改革的文科，大量教授都是蔡元培的老鄉，浙江人。找一個安徽人來作文科學長，是個明智之選。陳獨秀也的確是堪付大任。

一戰息兵，國勢一振。老報人老革命家陳獨秀坐不住了，于是就有了《每周評論》。在新年的及時期中，發表了寫的社論《新紀元》，歡欣鼓舞地說："一九一四年以來世界大戰的血，一九一七年俄國革命的血，一九一八年德奧革命的血，好比一場大洪水，諾阿以來較大的洪水——洗來洗去，洗出一個新紀元。"

怎么洗出一個新紀元呢？其實意思也很明確。世界已經是一個新世界，而我們還是舊世界。要用那個新世界，來逼迫這個國內的舊世界。到了1月19號，劍鋒暴露無遺。這24小時的《每周評論》社論名為《除三害》，執筆陳獨秀把軍人、官僚、政客列為三害。開篇如下：

"我寫出這個題目，有一位朋友看著說，你是做戲評嗎？我說不是評那戲臺上的新戲，而是評這中國政治舞臺上的新戲。朋友說，你莫非要罵徐樹錚，，倪嗣沖么？我說，不是不是，你別忙，聽我細細評論這中國的三害！"

這樣的筆法，明眼人自然會會心一笑。徐樹錚是誰？是陸軍次長。自幼聰慧，13歲就中了秀才，有神童的稱號。棄文從武之后，官運亨通。1914年，34歲就當上了陸軍次長。不愛管事，有些用人不疑的段祺瑞，事情都交給他辦。足智多謀，人稱"小扇子"的徐樹錚，長袖善舞，是個風云人物。慫恿張勛復辟，再幫助段祺瑞再造共和，向日本借款，組織"參戰軍"，給段祺瑞招兵買馬試圖武力統一中國，包括組織"安福俱樂部"控制國會等等，都出自他的手筆。1918年，他更是心狠手辣，暗殺北洋元老陸建章，開了北洋系兄弟相殘的先例。

而對于怎么除三害，陳獨秀更是放言：