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內容簡介

該書以功業、道德、文章、風骨為標準，尋找蘇州名士賢人，列舉了以泰伯、伍子胥、范仲淹等為代表的“賢望”，以張翰、陸龜蒙等為代表的“隱者”，以白居易、沈周等為代表的“文士”，以俞樾、章太炎等為代表的“學人”、以支道林、寒山等為代表的“高僧”……寫作中，不僅介紹了這些名士賢人的主要功績、個性特色，還著重強調了他們與蘇州古城的關系。

作者潘文龍一直專研吳地文化，已出版《蘇州名人故蹤》《手藝蘇州》等作品，所掌握的文獻資料及調查資料都非常詳實。作者行文時，既強調了人物的故事性，又立足于考證資料。流暢的敘述、嚴謹的態度，使得該書作為社科普及讀本既有可讀性又有可信度。

作者簡介

作者簡介：

潘文龍，作家、策劃人，吳文化研究學者。現供職某媒體，出版有《手藝蘇州》(合著)、《醫藥蘇州》、《蘇州名人故蹤》等書。

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引子

道光七年(1827)，江蘇布政使梁章鉅在蘇州做了一件籌劃已久的事——重修滄浪亭。數百年來，這座由宋代詩人蘇舜欽構建的名園，已屢有興廢。江蘇巡撫陶澍也共襄盛舉，在園內明道堂西的一小塊空地上建屋五間，把平時搜集的與蘇州有關的五百多位名賢畫像請人鉤摹刻石，嵌在墻上，供后人瞻仰，這就是蘇州人歷來敬重的五百名賢祠。

在中國，恐怕找不出第二個對歷代名士先賢如此禮遇的城市了。而對古城蘇州來說，自泰伯南奔，數千年來，名士賢人和豪杰俊彥數不勝數，繁若星辰。名城與名人相宜，也說不清誰借了誰的光輝。

那么，孰為名士，何謂賢人？這恐怕很難用一個統一的定義來描述，但是他們都有其共性，那就是在功業、道德、文章、風骨上值得后人追慕、景仰、模仿。他們從平凡人中脫穎而出，借由天地人和的機緣，歷史選擇也好，自我塑造也罷，成為社會賢達，為其所屬的那個時代和社會的進步，起到了正向推動作用。

西哲康德曾說：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”

如果我們把這句刻在康德墓碑上的名言引申一下的話，是不是可以這樣理解：當人努力成了圣賢，也即完成了人之所以為人的較高目標，就與宇宙星空一樣，恒久為后世所景仰膜拜。而每個人心中道德坐標的自我指引和約束，目的也是讓人格從庸常向偉大靠近。

古圣孟子早就提出“人皆可以為堯舜”，進一步地為凡人指出了實現人生價值的正確方向與現實可能。理學家們接著表達：圣人可學，觀圣賢氣象，尋孔顏樂處。大儒王陽明則簡單地用“內圣外王”來替普通人指出一條成為圣賢的明確路徑。路在腳下，煉心可為。

回到本書，在作為中國城市典型標本的蘇州，人們談及名士賢人，一般會從三個方面尋找代表人物。一是名賢，南奔吳地的開國始祖泰伯和數讓王位的公子季札，他們視權位為糞土，開江南百世德宗；歷任的蘇州刺史劉禹錫、韋應物、白居易，他們為政有行，留下了“蘇州刺史例能詩”的佳話。二是鄉賢，蘇州自古人文薈萃，才子佳人，帝王將相，名士大儒數不盡數。孔夫子門下有七十二賢者，其中的南方弟子是言偃。這位在《論語》中被稱作子游的弟子，把禮樂文明帶回故鄉，在江南播衍了弦歌之聲；從西晉的文學“二陸”，到歸隱的張翰、陸龜蒙，從“明四家”的“沈、文、唐、仇”，到近世的大儒顧炎武，都是吳地的燦爛群星，或才領后世，或思引百代，足當記取。三是寓賢，“不是陽澄湖蟹好，此生何必住蘇州”，人間天堂不是浪得的虛名，風物清嘉，山水悅人，蘇州因此成為許多外籍名士的終老之地。如果說子胥奔吳是復仇的漂泊，孫武辟隱深山是為了韜光養晦，那么，俞樾鐘情曲園的詩書茶酒，章太炎堅守江南的砥礪士風，李根源宦隱吳中買山葬母，無不體現出他們對蘇州這座名城深深的喜愛與眷戀。就連大學士蘇東坡晚年的心愿，都是希望在蘇杭擇一城埋骨。

西晉文學家陸機在《吳趨行》里寫道：“泰伯導仁風，仲雍揚其波。穆穆延陵子，灼灼光諸華。”談到天下名賢，他還驕傲地說，“屬城咸有士，吳邑最為多。”

碌碌紅塵里，或許我們因忙碌和麻木已很少抬頭仰望蒼穹了，但我們的心靈不該被霧霾遮掩，因為那些永恒的星辰一直都在那里熠熠閃爍，為每個凡人點亮前行的路。每一位名士賢人高蹈的思想行為，本身就像一本厚厚的大書，值得后人認真閱讀，反復追摹。先賢已沒，但背影猶在，精神永存。就讓我們一同展卷，借片楮斷縑，隙中望月，管窺先賢，或許對我們每段普通的人生都能有所裨益。