本書對中國歷史上歷代文人的狂者精神，做了細致入微的表述和分析。從孔子的狂狷起始，然后是秦漢時代文人的狂直和佯狂，魏晉士人的誕狂和"理傲"，南北朝的由"竹林"到"田園"再到"禪林"，李白為代表的盛唐詩狂則是魏晉南北朝思想的繼續和升華，宋代除了蘇東坡的詩酒之狂外狂狷沒有成為思想潮流，明代則走到了狂者精神的較高端，清代以來知識分子的狂者精神已經徹底斂跡，進入無狂的時代。現代社會"士"雖然無狂，我們卻看到了"狂妄之威"和"舉國皆狂"，被作者列為"狂之兩忌"。在作者的筆下，這些真正意義上的知識人他們獨立的人格和學術精神栩栩如生。作者認為，中國文化的狂者精神，必然是以具備天地之正氣為條件的。大隱隱于市，正狂心系家國而神接天地。
引言
一 孔子狂狷思想的革新意義
二 秦漢時期的狂直和佯狂
三 魏晉士人的誕狂和"理傲"
四 從"竹林"到"田園"到吁禪林"
五 李白和唐代的詩狂
六 蘇東坡的詩狂和酒狂
七 李卓吾"豪杰必在于狂狷"說
八 王陽明的"狂者胸次"和"圣狂"
九 袁宏道論"狂"為"龍德"
十 狂者精神在清代的匿跡和銷聲
十一 清末民初到五四的頓狂與斂退
十二 狂之兩忌："狂妄之威"和"舉國皆狂"
后記
注釋
《詩經》之七見，一為《墉風。載馳》："女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂。"詩的本事為衛國的宣姜之女，嫁到了許國，成為穆公的夫人，后衛國亡，該女要回宗國致哀。這一舉動雖遭許國大夫的責難，但她認為自己并無過失，而是那些責難她的人是幼稚而且傲慢(此處我解作"傲慢")。二為《鄭風·有扶蘇》："不見子都，乃見狂且。"三為《鄭風。褰裳》："子不我思，豈無他人?狂童之狂也且"、"子不我思，豈無他士狂童之狂也且。二、三的三見，都是"狂且"。"且"，解詩諸家大都認為是語助詞，無實義。也有的作另解。無論如何解"且"，"狂"自是粗野放肆之義，應無疑問。四為《齊風。東方未明》："折柳樊圃，狂夫瞿瞿廠不能辰夜，不夙則莫。"詩中直接使用了"狂夫"一詞。五為《大雅。桑柔》："維彼不順，自獨俾臧。自有肺腸，俾民卒狂"、"維此圣人，瞻言百里。維彼愚人，覆狂以喜。"此兩處之"狂"，可作"瘋"字解，即弄得民眾都發瘋了("俾民卒狂")，而那些蠢人反而瘋了似的高興("覆狂以喜")。總之都是負面取義。但"狂童"之"狂且"，義為負面，發出此語者的主體情感義涵，卻不是負面的，所謂打情罵俏是也。
是《尚書》的四見，一為《商書。微子》，"殷既錯天命，微子作誥父師、小師"，曰："父師、少師，我其發出狂?吾家耄遜于荒?今爾無指，告予顛臍，若之何其?"此處之"狂"，二孔(孔安國、孔穎達)之傳、疏，均解作因愁悶而"發疾生狂"二為《周書。洪范》載有："曰咎征。曰狂，恒雨若。"《洪范》是周打敗殷之后，武王找回逃亡的箕子，當面請教安定天下的方略，箕子講的上天賜給禹的"洪范九疇，彝倫攸敦"，其第八疇是"庶征"，即施行美政的征驗。孔疏云："曰人君行敬，則雨以時而順之。曰人君政治，則暢以時而順之。曰人君照哲，則燠以時而順之。曰人君謀當，則寒以時而順之。曰人君通圣，則風以時而順之。"但人君的施政如不美，反面的征驗便會出現，比如"曰狂，恒雨若"，亦即如果"君行狂妄，則常雨順之"。故此處之"狂"，是狂妄的意思，語義自是負面。
……
P6-8
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算不得經典，為什么要用那么好的紙質，覺得浪費。里面的觀念也不是多新穎，有點炒冷飯的感覺，失望，別說收藏了，看完就是認可。
中國文化博大精深，形形色色，值得從各個方面去體味。
從孔子提出的狂狷思想為起點，一直寫到民國時期，不錯的一本書。
劉夢溪先生可說是一位國學大師，他的國學著作，有內涵，客觀深刻
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剛開始的篇章還是不大能讀得懂，需要仔細認真閱讀。
對各個時代的狂者精神概括得很好，但分析略嫌不夠深入，文筆也一般。
古代知識分子在中庸之道的底色之上揮灑出的一分狂，是當下多少人渴望而不可及的呢
劉先生是搞傳統學術研究的，但也精通西學。我原來讀他的一些著作，都是“道與語言”。現在他好像在美國，這次又出了這本《中國文化狂者精神》，感到什么都可以作學問。劉先生的理由是中國古代沒有像西方那樣的學者、智者，但有狂者，所以就研究狂者，這是他的研究成果。
