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茅于軾：追求自由使人們得以擺脫貧困

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2012-05-26 09:50:41 瀏覽 151884 次 | 評論 542 條

今年3月，美國智庫卡托研究所宣布將2012年米爾頓?弗里德曼促進(jìn)自由獎授予中國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾。美國東部時間5月4日晚上，CATO研究所2012年弗里德曼促進(jìn)自由獎頒獎禮在華盛頓舉行，茅于軾先生及夫人趙艷玲女士出席，并發(fā)表獲獎感言。

接受這個促進(jìn)自由獎，是我八十多年的一生中最重要的事。我感到非常榮幸。我把CATO研究所授予促進(jìn)自由獎看成是對中國多年來全體追求自由人士的鼓勵。

追求自由，是全體人類幾千年來的愿望?？墒撬侨绱酥щy。多少人喊出了“不自由毋寧死”，甚至為自由犧牲了生命。為什么自由重要？為什么得到自由如此之困難？我們?nèi)绾文軌颢@得自由？這是擺在全人類面前的重大課題。

人的本性是自由的。誰也不會想被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，這就是人向往自由的證明。而且在一個自然狀態(tài)下人本來也是自由的。只不過隨著社會的發(fā)展，人的自由被剝奪。其原因很簡單，某些人的自由比別人的自由更重要，一般人的自由要讓位于他們這些特權(quán)者的自由。于是歷史上追求自由的運(yùn)動就開始了。

自由的本義并不是“為所欲為”，而是能夠生活在一個沒有人干涉你的自由的環(huán)境中。反過來講，真正的自由主義是“每個人不干涉別人的自由”。于是每個人都能生活在沒有人干涉你的自由的環(huán)境中，人人得到了較大的自由。這和孔子所說的“己所不欲，勿施于人”是差不多的，都是建立一個沒有人妨礙你自由的環(huán)境。這成為道德的金律。反對自由的人往往說，人人都有了自由，世界一定要亂，所以自由是不好的。這扭曲了真正的自由主義的精神。

說到底，自由主義是一種個人修養(yǎng)，是不干涉別人應(yīng)有自由的自我約束。如果每個人都有這種修養(yǎng)，我們就生活在一個自由的世界里。但是人從小長大都是從自我為中心開始的，慢慢地懂得要尊重別人，約束自己。為此我寫了一本書，題目是《給你所愛的人以自由》，而且我還說，也要給你不愛的人以自由。因?yàn)閯e人的自由是他的權(quán)利，誰也無權(quán)剝奪它。有時候也要給敵人以自由。因?yàn)槟愀缮媪怂淖杂啥兂闪藬橙恕Ｈ绻o他自由本來應(yīng)該是朋友。問題在現(xiàn)有的制度安排使一部分人有權(quán)干涉別人的自由而不受制裁。這是問題的所在。

如果一個人真正懂得了自由的真義，并以此行事，他一定是一個受周圍人士歡迎的人，和他有接觸的人都會喜歡他。他的一生也會更順當(dāng)，不會磕磕碰碰。如果他是一位當(dāng)官的，用這樣的處世哲學(xué)辦理公務(wù)，百姓會受益很多；如果他是一位外交官，世界會變得更和平，更和諧，會少掉許多不必要的糾紛，甚至連戰(zhàn)爭都不會發(fā)生了。

可是誰最可能干涉別人的自由？恰好就是當(dāng)官的，具有特權(quán)的管理者。一個社會需要有效的管理，必定賦予管理者一些特權(quán)。可是管理者利用被賦予的，或者憑武力搶來的特權(quán)為自己謀私，侵犯別人的自由以擴(kuò)大自己的自由。他們甚至于侵犯別人的生命和財產(chǎn)。于是歷史上自由與特權(quán)的沖突開始了。這種沖突已經(jīng)有幾千年了。至今形勢有了特別快的進(jìn)展，自由的浪潮席卷全球，成為不可抵抗的力量。人類絕不會再花幾百年來完成這個過程。再有兩三代人，這個幾千年的斗爭就會結(jié)束了。它一定是普遍的，人人平等的享受自由的狀態(tài)。如今還負(fù)隅頑抗的特權(quán)者應(yīng)該認(rèn)清形勢，及早適應(yīng)世界大潮。

在中國，由于過去三十多年來的改革開放，平等自由有了驚人的進(jìn)步。在經(jīng)濟(jì)方面人均收入增加了十二倍，盡管貧富差距擴(kuò)大得很厲害，但最窮的人收入也有很大的提高。中國有三億多人脫離了極端貧困。中國的減貧對聯(lián)合國全球減貧計劃做出了巨大貢獻(xiàn)。提高收入是一個人在市場上有自由的必要條件。窮人在市場上是沒有自由的。提高收入是獲取自由的最重要的方面。中國在這方面有了特別重大的進(jìn)步。如果我們的貧富差距能夠縮小，這個進(jìn)步會更顯著。全世界也一樣，要讓更多的人獲得自由，必須提高他們的收入。

中國在過去三十年中如何做到大幅度提高收入的？簡單說就是開放了市場，賦予每個人參與市場活動的自由。讓每一個愿意參與市場交換的人都有機(jī)會參與。在市場上每個人都有機(jī)會發(fā)揮自己的長處，和別人交換。這時候財富就創(chuàng)造出來了。過去中國的農(nóng)民不能進(jìn)城打工，更不能選擇職業(yè)，的工作就是種地。現(xiàn)在他們能自由進(jìn)城打工，能自己創(chuàng)業(yè)做小老板，能開公司賺錢，甚至也能出國去謀生。以我自己為例，過去被國家雇傭，變成革命機(jī)器上的螺絲釘，沒有挑選工作的機(jī)會。改革后我才有可能從一個工程師變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家，發(fā)揮了我的所長。

自由的擴(kuò)大導(dǎo)致財富的迅速增加。全世界進(jìn)入自由交換的市場經(jīng)濟(jì)二百年來，人口從十億增加到七十億，平均年齡從二十六歲增加到六十八歲。二百多年的進(jìn)步超過了人類有文字記載的幾千年進(jìn)步的近十倍。這樣空前偉大的進(jìn)步主要是平等自由造成的。科學(xué)技術(shù)在提高人們的生活質(zhì)量方面起到了重要作用。但科學(xué)技術(shù)也只有在市場環(huán)境下，通過商業(yè)化才能為人類造福。所以關(guān)鍵還是要有市場。

在中國，不但經(jīng)濟(jì)上取得空前偉大的成就，在政治上也有突出的進(jìn)步。最重要的是百姓的生命有了較好的保障。改革前三十年因政治原因非正常死亡接近五千萬人。改革前三十年人口的平均死亡率是千分之十一，改革后三十年平均人口死亡率幾乎降低了一半，為千分之六點(diǎn)六。改革后因政治原因非正常死亡降低到過去的百分之一以下。中國的死刑人數(shù)近幾年大約降低了一半，而且還在快速降低。

不可否認(rèn)，中國追求自由方面還有很長的路要走。例如，由于國有企業(yè)占有壟斷地位，民營企業(yè)沒有平等地位，也就沒有參與競爭的自由。有許多行業(yè)禁止民營企業(yè)進(jìn)入，如金融業(yè)，石油業(yè)，電力業(yè)，通訊業(yè)。這些行業(yè)利潤非常高，而民營企業(yè)沒有進(jìn)入的自由。

在中國，追求自由的力量越來越強(qiáng)大。我在過去三十年內(nèi)做的只是極其微小的一部分。但是世界自由平等的大潮就是由涓滴細(xì)流形成的。全世界所有的大江大河無一不是由許許多多細(xì)流匯合而成。全世界追求自由的大潮也是這樣。在CATO促進(jìn)自由獎的鼓勵之下，在中國和全世界會有更多的人參與進(jìn)來。人類世界追求自由平等，和平繁榮的理想會更早地來到。

作者博客：blog.ifeng.com/1115527.html

(茅于軾，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、天則經(jīng)濟(jì)研究所榮譽(yù)理事長。)

崔衛(wèi)平：哪有什么平庸可言

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2012-06-21 08:55:16 瀏覽 83335 次 | 評論 99 條

不時有一些災(zāi)難性消息傳來。翻開報紙或者打開網(wǎng)絡(luò)，各種惡性的事件持續(xù)不斷。從個人到社會，從小作坊業(yè)主到品牌企業(yè)，從區(qū)區(qū)村干部到執(zhí)掌一方的政府高官，涉及國民生活的方方面面，不勝枚舉。尤其是，事情的發(fā)展已經(jīng)超出人們的想象，離奇古怪、五花八門、奇技淫巧，令人咂舌。

即使是好萊塢大片，也容納不下這么多峰回路轉(zhuǎn)、出奇制勝的內(nèi)容。“匪夷所思”這個詞也已經(jīng)不能表達(dá)，那全都是我們自己的同胞所為，并且針對自己的同胞、共同體成員、并肩的同儕、身邊人甚至親人。仿佛這個社會的鏈條斷了，人與人之間再難找到能夠互相銜接的紐帶，只有各人東突西沖，盲打誤撞，亡命天涯一般。一個總的意志，演變?yōu)闊o數(shù)個沖突的意志。

哈維爾曾經(jīng)運(yùn)用缺乏“故事”來形容后極權(quán)社會的狀況。“故事”里有不同的起點(diǎn)，沖突因?yàn)椴煌膫€人而展開，來自不同方向上的力量互相作用、對話和轉(zhuǎn)化，情節(jié)崎嶇蜿蜒在已知和未知、規(guī)則和變化、不可避免和難以預(yù)料之間。在整齊劃一的社會管理之下，故事失去了存在的土壤。哈維爾觀察到，只有在監(jiān)獄里才會發(fā)現(xiàn)那么多生龍活虎的人，聽到生猛鮮活的故事。

我們這里的情況顯然又往前走了若干。然而與其說我們的社會擁有豐富多彩的故事，不如說擁有各類頻繁的“事故”。“故事”與“事故”的不同在于，前者有邏輯，有節(jié)奏，因而能夠期待，在有所期待的情況下才會有意外；而后者則是突如其來的，禍從天降，來無影去無蹤。比如新建的大橋怎么就會塌了呢？近期技術(shù)的動車怎么就相撞了呢？從食品店買來的怎么會是呢？學(xué)校的門口怎么會成為縣官對少女施淫的場所呢？醫(yī)院成了殺嬰的場所，七個半月大的嬰兒仍然會用強(qiáng)制手段令其流產(chǎn)。

故事是一個能夠理解的小小秩序，提供對于這個世界的平行理解。事故幾乎是難以理解的。故事?lián)碛幸欢ǖ拈L度，有前后左右的承接和承納，事故則是片斷的，任意的，因而是壓倒性的。面對天災(zāi)人禍，人們期冀的是，可怕的事情千萬不要落到自己頭上。于是生活在不同程度的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢當(dāng)中，僥幸心理當(dāng)中，缺乏安全感。走在大街上，會看到人們的表情是混合復(fù)雜的，有著各種燃燒不帶來的晦澀。

不僅是離奇古怪的事故層出不窮，而且還存在對于它們各種離奇古怪的解釋或辯解。這就讓事情變得更加周折，更加含混不清。一樁事件成為一件新聞還不夠，對于它的辯解會成為接踵而至的另外一個新聞，成為人們熱議的另一個中心。比如“輕度追尾”，以及對于腐敗“要控制到民眾允許的程度”。發(fā)生在看守所里的死亡，則有了更多離題萬里的說法。有“躲貓貓死”、“做惡夢死”、“洗臉?biāo)?rdquo;、“睡姿不對死”、“喝水死”、“睡覺死”、“摔倒死”、“過度興奮死”等等。如此牽強(qiáng)附會的背后，是對于人命輕率和滿不在乎的態(tài)度。

江西撫州臨川區(qū)一個叫錢明奇的人，因拆遷問題多年得不到解決，最終引爆炸藥。他本人也在爆炸中身亡，這個區(qū)的區(qū)委書記和區(qū)長很快被免職。前不久傳出消息說，被革職的官員要復(fù)出，需要錢明奇的兒子寫感謝信。這位兒子說“要我感謝他們什么？感謝他們把我父親逼死了？”想出這種奇特的主意來，如此羞辱和踐踏家人的感情，要多少曲里拐彎的腸子！

這就不是什么“平庸的惡”，或者什么“惡的平庸性”。漢娜?阿倫特的概念放到中國語境里來，已經(jīng)不足以釋放我們環(huán)境中那些特別的東西。這些官員們，那些腦肥腸滿的家伙們，他們豈止是平庸的？他們怎么可能自甘是平庸的？哪有什么平庸可言？他們甚至覺得自己有“個性”得很！他們挖空心思，巧取豪奪，如天馬行空，無法無天；八仙過海，各顯神通。在欺壓百姓、魚肉人民方面，他們有多少“聰明才智”。什么黨性、人民性，統(tǒng)統(tǒng)不在話下！

在阿倫特的語境中，“平庸之惡”，主要指的是“服從之惡”。對猶太人實(shí)施大屠殺，在當(dāng)時是“較高元首”的意志，是在彼時法律允許的框架之內(nèi)，是得到各種公示的法規(guī)條文支持和鼓勵的。這就使得1962年站在耶路撒冷審判席上的艾克曼，強(qiáng)調(diào)自己的做法僅僅是“服從上級的命令”。很難說他這個具體的人，從這種服從中得到什么好處。

這個第三帝國的運(yùn)輸專家，在1941年—1944年期間，曾指揮將千千萬萬的猶太人送往死亡營，而他本人卻并不是一個鮮明的反猶主義者；相反，而是猶太文學(xué)、美術(shù)的愛好者，熟悉猶太經(jīng)典；他也并不是一個天生的殺人狂，曾經(jīng)因?yàn)椴辉敢獾绞w現(xiàn)場而提出過工作調(diào)動，還是因?yàn)榉亩粼诹藣徫簧稀?944年他在匈牙利，當(dāng)?shù)氐莫q太人組織與納粹之間已經(jīng)有了拿錢換人的交易，就像影片《辛德勒名單》中發(fā)生的那樣，他卻絲毫不為金錢所動，在火車車皮缺口的情況下，讓數(shù)萬猶太人步行走向死亡營。在法庭上他說如果接受了金錢交易，會“讓他的良心感到不安”。

你可以說此人就是一個冷血怪物，一個機(jī)器人，一枚閃閃發(fā)光的螺絲釘，一只锃亮光滑的齒輪。他處在一部龐大的機(jī)器之中，作為零部件，他直接向這部機(jī)器負(fù)責(zé)。他甚至不是我們這里所說的隨大流，人云亦云，看別人眼色行事；而是在個人之身與大機(jī)器之間，建立了一種垂直聽命的關(guān)系。他越是隱藏自己，機(jī)器便越是得以快速運(yùn)轉(zhuǎn)。盡管“毒氣室”、“焚尸爐”是駭人聽聞的，然而這些人們卻是機(jī)械性的，規(guī)規(guī)矩矩的，毫無特色的。

我們這里也有“服從”。在某些方面某些問題上，“母體”(借用《黑客帝國》的詞匯)中的人們是服從的，但那僅僅是表面的、口頭上的，是言辭上的表態(tài)，類似舉手宣誓而已。但這個宣誓實(shí)際上是不算數(shù)的，他們從來也不相信自己剛剛表態(tài)或保障過的東西。一轉(zhuǎn)身，他們就忘得干干凈凈，與別人一起嘲笑它們。如果說這種表面上的效忠有什么實(shí)際內(nèi)涵，那就是借此一方面讓自己往上爬，另一方面，用來壓制和剪除不同意見，拒絕接受來自公眾的批評監(jiān)督。

在這個所謂服從的另一側(cè)，則是他們的“主動之惡”或者“各自為惡”。即使是上級的命令(政策、法律法規(guī))，他們也不會去聽的，而且以能想出“對策”來違反為榮。我們的法律不允許腐敗，但是腐敗盛行；我們的法律不允許造假，但是造假遍地；我們有專門的紀(jì)檢委員會或其他專門機(jī)構(gòu)，但是對于各級官員們的違法亂紀(jì)行為，幾乎較少具有約束力。他們就像一小股一小股鮮艷的魚群，爭先恐后地沖出法網(wǎng)，并且越是因?yàn)楦鞣N“自選動作”，他們的身上的“魚鱗”越加鮮艷，他們的“人性”才大放異彩——至少他們自己這樣以為。

也許“能量守恒定律”這個東西，也適合于人類社會。一般人們總說，我們這里缺少個性。不，是一部分人缺少個性，而另外一部分人的個性卻十分“張揚(yáng)”。別人被剝奪的個性能量，都轉(zhuǎn)到他們身上去了。進(jìn)而也可以說，存在對于個性的理解不同。有人認(rèn)為個性表現(xiàn)為沉靜，表現(xiàn)為內(nèi)斂的定力；也有人認(rèn)為個性就是張揚(yáng)，就是驕奢淫樂，五毒俱全，能夠做下傷天害理的事情。這已經(jīng)不是黑格爾所說的“惡劣的個性化”，而是借助特權(quán)體制而表現(xiàn)出來的人性丑惡與丑陋。

阿倫特用“平庸之惡”這個詞，是受了他的老師雅斯貝爾斯的啟發(fā)。雅斯貝爾斯提醒她，如果說那些罪行有一個超出人類的外表(惡魔)，那就意味著說其擁有一個“出眾”性質(zhì)，但包括希特勒在內(nèi)的那些人根本不配。而早年研究過奧古斯丁的阿倫特，也認(rèn)為只有善才是更為根本的東西，說到底惡是膚淺的。她因而采用了“惡之平庸”的說法。

實(shí)際上這個概念始終存在爭議。阿倫特自己在別處也強(qiáng)調(diào)需要通過這個人所做下的事情來進(jìn)行評價，而不是根據(jù)動機(jī)或者別的。如果不是根據(jù)這個人膚淺的“個性”，而是從行為本身來看，那些極為卑劣的行為，難道還能說是“平庸之惡”嗎？雅斯貝爾斯還說過，哪怕是敵人也是“人”，屬于人的范圍。從這個立場看過去，那些作出離奇古怪之惡的人，做出極端之惡的人，他們僅僅在外表上接近人類，僅僅具有人的形狀而已。這些惡已經(jīng)徹底超出了人的理性所能夠理解的范圍，只有運(yùn)用法律來嚴(yán)懲。

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