文化的真諦——人化；
文化的兩大永恒課題——"人應(yīng)當(dāng)如何生活？""我們?nèi)绾卧谝黄穑?
文化如何用生用世——透過"意義世界"的建構(gòu)，為人的"生命過程"提供"解釋系統(tǒng)"，以超越"生存困境"；
中國人和中華民族跨越時代的文化基因——血緣、情理、入世三大文化胎記；
中國傳統(tǒng)文化如何為人們提供安身立命的基地——儒、道、佛三位一體的自給自足的文化精神形態(tài)，建構(gòu)和造就了中華民族進(jìn)退互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)的極富彈性的意義世界和心靈構(gòu)造，使中國人尤其中國知識分子在任何境遇下都不致喪失安身立命的精神基地；
挑選化背景下中國文化的前途和中國青年知識分子的命運——通過文化對話實現(xiàn)"人化"的"理一分殊"，透過人文素質(zhì)生態(tài)的建構(gòu)實現(xiàn)多元文化背景下的文化認(rèn)同。
作者簡介樊浩，本名樊和平。男，1959年生，博士，江蘇省泰興市人。東南大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任、人文學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師。 教育部長江學(xué)者特聘教授，教育部社會科學(xué)委員會委員，教育部哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會、人文素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會委員；中國倫理學(xué)會副會長；中國人民大學(xué)國家人文社會科學(xué)重點研究基地倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心專職研究員、中國社會科學(xué)院應(yīng)用倫理學(xué)研究中心雙聘研究員。第八、九、十屆江蘇省政協(xié)委員。 在《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文180多篇，出版?zhèn)€人獨立專著9部，作為靠前帶頭人合著3部。代表作為"中國倫理精神三部曲"(《中國倫理的精神》、《中國倫理精神的歷史建構(gòu)》、《中國倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)》)，《倫理精神的價值生態(tài)》，《道德形而上學(xué)的精神哲學(xué)基礎(chǔ)》。 獲國家、教育部、江蘇省省政府哲學(xué)社會科學(xué)很好學(xué)術(shù)成果一等獎三項，二等獎四項，三等獎三項。主持完成國家、江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目十多項；2005年國家哲學(xué)社會科學(xué)重大招標(biāo)項目首席專家，國家"985"哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新基地東南大學(xué)項目總召集人。
以"思想 開放 個性 好讀"為標(biāo)簽，所有內(nèi)容均源自名家之講談實錄，或源自名師課堂，或源自公共講堂(壇)，或源自開放非開放之各種講演、談話，所選內(nèi)容我們秉持或具有較強(qiáng)的思想性，或具有更為開放的思維與向度，或具有極其強(qiáng)烈之個性(表述及其他)，而所有的作品，我們都注重"好讀"，注重作者與讀者之間的良性溝通。
1.名家風(fēng)范，鑄就精品
本書作者是有名學(xué)者樊浩老師，此前本社出版有其暢銷書《孫紹振如是解讀作品》。
2.講談風(fēng)格，成就好讀
本書內(nèi)容源自樊浩先生在東南大學(xué)的課堂講演，根據(jù)錄音整理潤色而成。
3.人人關(guān)注的哲學(xué)永恒命題
"人應(yīng)當(dāng)如何生活"，在一個生活節(jié)奏日益加速，各種壓力撲面而來的時代，在金融危機(jī)波及挑選的時候，在人人考慮如何過冬的時候，就是一個我們?nèi)绾翁幚砦覀儍?nèi)心的焦灼、憂慮、恐慌的時候，就是一個心靈亟需安頓的時候？那么，《文化與安身立命》給我們上了精彩的一課。
"人應(yīng)當(dāng)如何生活"，在一個生活節(jié)奏日益加速，各種壓力撲面而來的時代，在金融危機(jī)波及挑選的時候，在人人考慮如何過冬的時候，就是一個我們?nèi)绾翁幚砦覀儍?nèi)心的焦灼、憂慮、恐慌的時候，就是一個心靈亟需安頓的時候？那么，《文化與安身立命》給我們上了精彩的一課，無論是文化如何"用生""用世"，以及引導(dǎo)/教導(dǎo)我們?nèi)绾伟采怼⒘⒚?/p>
及時部分 引論
文化之"用生"與"用世"
一、"人"的困惑與尋覓
1.蘇格拉底："人在哪里？"
2.尼采："瞧！這個人"
3.梁漱溟："這個世界還會好嗎？"
二、人與文化的基本問題
1.永遠(yuǎn)的"蘇格拉底問題"——"人應(yīng)當(dāng)如何生活？"
2."蘇格拉底問題"的人類學(xué)演繹——"我們?nèi)绾卧谝黄穑?
三、"文化熱"與中西方文明
1.西方文明進(jìn)程中的"文化熱"
2.中國近代以來的"文化熱"
3."文明的沖突"與當(dāng)代中西方文明
第二部分 文化與中西方民族的"生命過程"
及時講 文化與人的"生命過程"(上)
一、"文化"是人的"生命過程"的"解釋系統(tǒng)"
1."文化"概念
2.文化的及時要素——"生命過程"
3.文化的第二要素——"生存困境"
4.文化的第三要素——"解釋系統(tǒng)"
5.文化的第四要素——超越性的"努力"
6.結(jié)語
第二講 文化與人的"生命過程"(下)
二、"文化"創(chuàng)造的是"意義世界"
1."文化"遺案
2."文化"的真諦——"人化"
3."教育"的本質(zhì)——"解放"
4.作為超越"生存困境"的"意義世界"
三、如何才是"有文化"和"有人文素質(zhì)"的人
第三講 中西方文化的精神要素與中西方人的文化基因(上)
引子
1.文化的發(fā)生學(xué)考察及其意義
2.中西方文化的發(fā)生背景
3.文化要素分析的依據(jù)
一、中西方文化要素一：血緣與地緣
1.中國文化的"血緣"
2.西方文化的"地緣"
第四講 中西方文化的精神要素與中西方人的文化基因(下)
二、中西方文化要素二：情理與法理
1.中國文化的"情理"
2.西方文化的"法理"
三、中西方文化要素三：人世與出世
1.中國文化的"入世"
2.西方文化的"出世"
四、如何才是中西方文化？如何才是中西方人？
第三部分 傳統(tǒng)文化的精神結(jié)構(gòu)與中國人的安身立命
第五講 中國人安身立命的特殊文化難題
一、如何把握中國文化與中國人的生命體系
二、古神話與中國文化的基因
三、春秋時代的百家爭鳴與中國文化生命的展開
第六講 儒家人倫原理與中國文化的"入世"取向(上)
一、儒家安身立命的文化取向與文化原理
1.儒家的人生理想與文化生命原理
2.儒家對世界的態(tài)度：樂觀的緊張
3.儒家的精神與境界
4.儒家"安身立命"的文化要義
二、孔子："知其不可而為之"
1.孔子的歷史哲學(xué)還原
2."禮"：社會生活秩序的理念與倫理世界的建構(gòu)
3."仁"：個體生命秩序的理念與道德世界的建構(gòu)
4."從心所欲不逾矩"
第七講 儒家人倫原理與中國文化的"入世"取向(中)
三、孟子："萬物皆備于我"
1.孟子對儒家的貢獻(xiàn)
2."五倫"與倫理世界的范型
3."四德"與道德世界的本體
4."萬物皆備于我"
第八講 儒家人倫原理與中國文化的"入世"取向(下)
四、"大學(xué)之道"與中庸智慧
1.《大學(xué)》與"大人之學(xué)"
2.《中庸》與"中庸境界"
五、"孔孟之道"及其后續(xù)發(fā)展
第九講 道家的人生智慧與中國文化的避世結(jié)構(gòu)
引子
1."道家"的歷史文化地位
2.道家人生智慧之要義：明"哲"保"身"
一、老子："無為而無不為"
1.老子與道家
2."`道`—`德`經(jīng)"
3."`道`—`德`"智慧：無為而無不為
4.修"身"養(yǎng)"性"
二、莊子："逍遙游"
1.莊子的文化地位
2."`道`—`德"`境界
3."逍遙游"
4."真人"境界
三、道家人生智慧的文化—歷史邏輯
第十講 佛家人生哲學(xué)與中國文化的出世元素
一、人生的終極難題與宗教的文化意義
1.生與死、人生的有限與無限
2.終極難題的宗教解釋與宗教超越
3.人"生"觀與人"死"觀
4.宗教的世俗意義與哲學(xué)價值
二、佛教的世界觀
1.人生的大痛苦與釋迦牟尼的覺悟
2.佛教對世界和人生的基本看法
三、佛教的人生觀
四、佛教與中國文化的精神構(gòu)成
1.佛教與儒家、道教的關(guān)系
2.佛教中國化與中國文化中佛家結(jié)構(gòu)的形成
第十一講 儒、道、佛三位一體與中國人的文化精神結(jié)構(gòu)
一、中國傳統(tǒng)文化為什么需要儒、道、佛
1.儒家為何在中國文化中居于主流和正宗地位？
2.道家為什么與中國傳統(tǒng)文化相始終？
3.儒、道結(jié)合為何難以安身立命？
二、儒、道、佛三位一體的文化精神形態(tài)與文化精神生態(tài)
1."自給自足"的文化精神結(jié)構(gòu)與文化精神生態(tài)
2.自給自足的文化精神形態(tài)與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)
三、"人世中求出世"的文化境界與人格追求
四、儒、道、佛三維結(jié)構(gòu)的世俗形態(tài)與現(xiàn)代意義
第四部分 結(jié)語
第十二講 全球化與當(dāng)代青年知識分子的文化歸宿
一、20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)—文化不平衡與文化啟蒙的兩個路徑
1.20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)—文化不平衡
2.中西方文化啟蒙的不同路徑
3.20世紀(jì)西方社會關(guān)于經(jīng)濟(jì)—文化關(guān)系的理論及其發(fā)展
4.中國的選擇與實踐
二、文化對話與"人化"的"理一分殊"
1."人化"體系與"文化設(shè)計"的理念
2.人性的"認(rèn)同"
3."自我"的設(shè)計
4.價值體系與性格系統(tǒng)
5."社會"原理
6."文化模式"
三、文化"解釋系統(tǒng)"與人文素質(zhì)的知識生態(tài)
1."文化知識"成為"人文素質(zhì)"的條件
2."五`理`一體"的人文知識生態(tài)
四、當(dāng)代青年知識分子的文化歸宿與安身立命基地的建構(gòu)
1.全球化－"電子信息方式"的文明難題
2.文化認(rèn)同與安身立命
附錄
問題與對話
參考書目
后記
靠前部分 引論
文化之"用生"與"用世"
一、"人"的困惑與尋覓
文化問題，在前幾年很好"熱"，但是在今天這樣早已"熱"過的時候， 我為什么還要來談文化問題？理由很簡單，文化問題實在是一個常談常新的 永恒的課題。文化問題，是我們現(xiàn)代人，特別是我們在座的每位所困惑和沒有解決的問題。
致力探索、思考文化問題，是中國文明一以貫之的傳統(tǒng)。中國文明的先 師孔夫子，一開始就論人。中國文化初年很偉大的發(fā)現(xiàn)就是，"人也者，仁 也"。什么是人？一個有仁義道德的人才可能成為一個人，"仁"是人的條 件。但是西方就不一樣了。西方人對于人的覺悟，比中國人大概要晚四百年左右。古希臘哲學(xué)、古希臘文化很早的一個很偉大的發(fā)現(xiàn)，是由一個叫泰勒 斯的哲學(xué)家、科學(xué)家做出的。這個發(fā)現(xiàn)今天說給大家聽，諸位可能覺得很好可笑。他面向大海進(jìn)行哲學(xué)運思，向全世界莊嚴(yán)宣告："萬物是由水構(gòu)成 的"。這是西方人的靠前個哲學(xué)問題，也是西方人做出的靠前個很偉大的發(fā)現(xiàn)。可是，"萬物是由水構(gòu)成的"，讓初涉哲學(xué)和文化的人聽起來著實有點垂頭喪氣，"這還是什么哲學(xué)？"是的，它跟中國的哲學(xué)不一樣，這就是很典型的古希臘哲學(xué)。泰勒斯在那個時代、那個文明背景下，他思考的問題是：世界萬事萬物都是個別的，都是具體的，都是有形的，這個有形的、不斷變化的世界到底是由什么構(gòu)成的？他發(fā)現(xiàn)有形的東西肯定是由無形的東西構(gòu)成的，不變的東西肯定是由某個可變的東西構(gòu)成的。于是他找到了這樣一種東西，找到了什么？他找到了水。水挑選的特點是什么？靠前個是無定形，第二個是流動性。水是沒有形狀的，把它放到茶杯里，這個茶杯是圓的，它就是圓的，這個茶杯是方的，它就是方的。所以，有形的東西可以由水這個無 形的東西構(gòu)成。第二個，水是流動的，決諸東方則東流，決諸西方則西流，不斷流動，是水的屬性。
哲學(xué)史、文化史、人類社會發(fā)展史、人類生命發(fā)展史和嬰兒智力發(fā)展史，這五個"史"是一致的。人類生命剛剛誕生的時候，是沒有抽象思維的能力的。什么叫作抽象？就是把那個"象"給抽掉，把現(xiàn)出的象給抽掉，留下一個本質(zhì)性的東西。本質(zhì)是什么？本質(zhì)就是普遍。我們只能看到一個具體的東西，卻看不到任何抽象或被抽去了"象"的東西。這是一個茶杯，這是我的 茶杯，我看到的就是這樣一個"現(xiàn)象"性的存在，但是我看不到"茶杯"，我看到的只是"這一個"茶杯。一開始小孩沒有概念抽象的能力，你告訴他 這是"圓"的，他不能理解和掌握，你只能告訴他"這是一塊燒餅"。燒餅是什么？燒餅是圓的。所以在他看來，圓就是燒餅，燒餅就是圓。他只知道燒餅這個具體的存在，而沒有"圓"的概念。泰勒斯就處在這樣一個水平上。他對特殊性、個別性、普遍性還不能區(qū)分，他只知道用一個具體的東西，來表達(dá)一種普遍性，這個具體的東西就是水。可見，當(dāng)他宣布"萬物是由水構(gòu)成的"時，實際指謂的并不是水，而是水背后的那個流動性、無定形，即 水背后的那些抽象規(guī)定性。正是在這個意義上，才說"萬物是由水構(gòu)成的"，這是一種哲學(xué)，是一個哲學(xué)命題，是西方哲學(xué)史、文化史、文明目前靠前個 很偉大的發(fā)現(xiàn)。
緊接著在西方哲學(xué)史、文化目前，發(fā)現(xiàn)了什么？米利都學(xué)派發(fā)現(xiàn)世界是由氣構(gòu)成的，世界是由無定形構(gòu)成的，德謨克利特發(fā)現(xiàn)世界是由原子構(gòu)成的。數(shù)學(xué)的鼻祖畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)，"世界是由數(shù)構(gòu)成的"，他的護(hù)身符就是一個正三角形，這個正三角形是由十個數(shù)構(gòu)成的，從上到下四行中分別有1、2、3、4個不同的點，它們構(gòu)成一個等邊三角形，靠前個點是一，第二行是 兩個點，第三行排了三個點，第四行排了四個點……這樣加起來正好很后是一個十。所以他崇拜正三角形。
也許，正是在發(fā)源上的這種不同旨趣，導(dǎo)致了日后中西方文化的深刻殊異。
1.蘇格拉底："人在哪里？"
我們不是講哲學(xué)，所以先不談這么復(fù)雜的問題，我們先談一個人，這個人叫蘇格拉底。在蘇格拉底之前，西方人研究的哲學(xué)、文化的方法和內(nèi)容， 就是剛才講的那些東西，他們討論的是關(guān)于世界的始基即世界是由什么構(gòu)成 的，如世界是"由水構(gòu)成的"還是"由火構(gòu)成的"等問題。這些問題既是哲 學(xué)本體論，又是哲學(xué)的人生論，它們關(guān)于世界的根本觀念和關(guān)于人生的根本 信念同一不分，赫拉克利特認(rèn)為世界是由火構(gòu)成的，所以當(dāng)他生病的時候，就不去治病———世界不是由火構(gòu)成的嗎，萬物不是生于火又復(fù)歸于火嗎，于是他用火來烤，很后把自己給烤死了。這就是那個時代的哲學(xué)家，他們其實 首先是或至少同時是科學(xué)家。在這個時代，人和世界萬物是不分的，人沒有從這個世界當(dāng)中分離出來。所以說，那個時代的古希臘文化還沒有提出 "人"這個問題。
蘇格拉底是雅典人。古希臘有兩個很重要的城邦，一個是雅典，一個是斯巴達(dá)。雅典、斯巴達(dá)城邦時期，相當(dāng)于中國的"三代"———夏、商、周時期。那個時候，是蒙昧社會的末期，文明社會的早期。在那個時候，人們只知道有城邦、有社會、有實體，但沒有個體，或者說，個體還沒有接近從實 體中分離出來。蘇格拉底何許人也？德爾斐神廟的神諭告訴全雅典的人，說"雅典誰很聰明？蘇格拉底很聰明"。蘇格拉底不相信，他街上問每一個人："誰很聰明？"他們都說："蘇格拉底你很聰明。"問到很后，蘇格拉底明白了，我確實很聰明。為什么呢？因為我還知道自己不聰明，知道自己"不知道"，而其他人都以為自己知道，所以說我比他們聰明，我是雅典很聰明的人。有一幅畫，畫的就是這個雅典絕頂聰明的智者在雅典街上找"人"。在 雅典這樣熙熙攘攘的大街上，蕓蕓眾生、萬千氣象，可他卻覺得沒有人，他目中無人、心中無人。在他看來，這些都不是"人"，他們都只是作為實體的一個個"現(xiàn)象"性的存在者。人在哪里？于是，蘇格拉底要找"人"，他發(fā)現(xiàn)雅典無"人"！這是一個很好古老而又很好深刻的哲學(xué)故事和哲學(xué)問題。于是，他在雅典就和年輕人討論，什么是人？怎么才能成為一個人？……它們被概括為一個有名而永恒的"蘇格拉底問題"："人，應(yīng)當(dāng)如何生活？"
不幸的是，雅典這樣一個民主制度的城邦，到很后判了蘇格拉底死刑，罪名是引誘年輕人犯罪。古希臘文明的基本特點是什么呢？就是個體消融于實體之中。像斯巴達(dá)———雅典可能跟斯巴達(dá)在表現(xiàn)形態(tài)上有所不同，但斯巴達(dá)更能說明問題，我想以此說明古希臘城邦那樣的一種文明狀況。斯巴達(dá)城邦的小孩生下來之后，就被強(qiáng)行抱走，把他放到荒郊野外，幾天之后，如果這個小孩不死的話，就說明他的體格是足夠強(qiáng)壯的，于是再抱回來，由城邦撫育，這可能是世界上很早的人種挑選了。這樣一來，小孩絕不知道他的父母是誰，他只知城邦不知父母。在這樣的文明中成長起來的人，接近屬于城邦實體，沒有個體自我的意思。而蘇格拉底做的核心工作，一是把人從萬物當(dāng)中分離出來，再把個別的人、把自我從城邦實體當(dāng)中分離出來。于是，雅典法庭就判蘇格拉底對神不敬和引誘青年的罪，因為，他們本來沒有個體自我意識，現(xiàn)在他們受蘇格拉底的啟發(fā)，產(chǎn)生了個體自我意識了，很容易出現(xiàn)個體與城邦的分享甚至背離。所以，雅典法庭要判蘇格拉底死刑，在他七十多歲的時候，飲毒酒而死。大家在研讀西方文化、西方哲學(xué)的時候，會發(fā)現(xiàn)對蘇格拉底的描述：他生得很丑，但是死得很美。這個畫面(注：指油畫"蘇格拉底之死")比較恭維他，把他畫得還比較美。其實，蘇格拉底矮個頭，粗額頭，短鼻梁，史書上是這么描寫的。他是一個極其智慧的人，卻又是一個很丑的人，但是他死得很美。他死的時候，本來是有足夠的時間、足夠的機(jī)會逃的出去的，他的學(xué)生們?yōu)樗才帕艘磺校阉抛撸麍詻Q不走，他堅持要慷慨赴死，理由是"遵守城邦的法律"。
這是西方文化目前、人類文明目前的一次重大覺悟。嚴(yán)格說來，自蘇格拉底之后，西方的哲學(xué)史、文化史才有了人的概念，才確立了一個很重要的主體，這就是"人"。蘇格拉底要發(fā)現(xiàn)"人"，他在找人，在建構(gòu)人。于是，這就成為前蘇格拉底時代的哲學(xué)、文化和后蘇格拉底時代的哲學(xué)、文化的分水嶺。西方的文化起源于古希臘，蘇格拉底具有劃時代意義的努力，對整個西方的哲學(xué)和文化產(chǎn)生了巨大的影響。
……
