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5.羽蛇神是否是中國龍？

瑪雅人奉若神明、而且奉為重要神明的羽蛇神，在頭形、身形及藝術表現手法(如云紋、彎須)上，與中國的龍有相像之處。許多到過瑪雅遺址的中國人，都驚異于這種相似性。在墨西哥、危地馬拉，甚至于在歐美國家的一些學者中間，也廣泛流傳著類似的猜測。那么，羽蛇神到底是不是中國龍呢？

羽蛇神的名字叫庫庫爾坎(kukulcan)，是瑪雅人心目中帶來雨季，與播種、收獲、五谷豐登有關的神祗。事實上，它是一個舶來品，是在托爾特克(Toltec)人統治瑪雅城時帶來的北方神祗。中美洲各民族普遍信奉這種羽蛇神。

羽蛇神在瑪雅文化中的地位可以從許多方面觀察到。古典時期，瑪雅"真人"所持的權杖，一端為精致小人形、中間為小人的一條腿化作蛇身、另一端為一蛇頭。到了后古典時期，出現了多種變形，但基本形態變了，成為上部羽扇形、中間蛇身下部蛇頭的羽蛇神形象。

羽蛇神與雨季同來。而雨季又與瑪雅人種玉米的時間相重合。因而羽蛇神又成為瑪雅農人最為崇敬的神祗，在現今留存的較大的瑪雅古城，奇岑一伊扎中。有一座以羽蛇神庫庫爾坎命名的金字塔。在金字塔的北面兩底角雕有兩個蛇頭。每年春分、秋分兩天，太陽落山時，可以看到蛇頭投射在地上的影子與許多個三角形連套在一起，成為一條動感很強的飛蛇。象征著在這兩天羽蛇神降臨和飛升，據說，只有這兩天里才能看到這一奇景。所以，現在它已經成為墨西哥的一個著名旅游景點。而在當年，瑪雅人可以借助這種將天文學與建筑工藝精湛地融合在一起的直觀景致。把握農時。與此同時，也把握崇拜羽蛇神的時機。

羽蛇神的形象還可以在瑪雅遺址中著名的博南帕克畫廳等處看到。要說它的形象，與中國人發明的牛頭鹿角、蛇身魚鱗、虎爪長須，能騰云駕霧的龍，還著實有幾分相像。起碼在蛇身主體加騰飛之勢(羽蛇的羽毛)的基本組合上，是一致的。此外，如畫廳一室屋頂上畫的羽蛇頭、瑪雅祭司所持雙頭棍上的蛇頭雕刻，與龍頭也有較大的類似。而且，羽蛇神和中國龍崇拜都與祈雨有關。

有人說瑪雅人的羽蛇神是殷商時期的中國人帶過去的中國龍。如果這種說法成立，那么其中所說的瑪雅人，首先應該改成中美洲人。因為，中美洲的許多民族都有對羽蛇神的崇拜。而且，與中國龍有關的雨水紋圖案也可以在中美洲許多國家和地區的古跡中發現。

然而，要證明中國龍與中美洲羽蛇神的傳播、吸收關系，難免有很多牽強之處，確實，有人猜測，中國人早在哥倫布到達美洲前數百年就"發現了新大陸"。但是，中國在五六千年前就有了龍這種想象出來的動物圖案(這一點已為考古發現所證實)，而瑪雅、或中墨西哥及其他中美洲地區的羽蛇神崇拜也早于這個所謂的"發現"時間。(這個發現一說尚有待證實，而且，即使此說成立，大概也是在12世紀)即使中國與大洋彼岸的美洲很早就有洲際文化交流，然而，文化使者的數量一定不會很多，文化交流的效果也只會限于文化的較淺層。像托爾特克人那樣通過反客為主來將自己的神強加給瑪雅人的事，恐怕不會發生在登陸的中國人身上。

有些西方學者非常希望在美洲、東南亞、甚至歐洲各文明之間找出一種一脈相承的一統關系。甚至任想象力隨意馳騁，不惜將大陸板塊漂移、跨洋航海交流、甚至怪力亂神的指點山河等等不是一個層次的問題扯到一起，欲證明一些文明間的相似有著深層而精致的根源。這種一覽寰宇小的普遍聯系傾向，也許發端于人們喜歡將知識片斷羅織成網、聯成體系的自然愿望。但是，如果我們著眼于古代中美洲各文化之間的相互影響、相互關聯，如果我們將神秘而遙遠的古代瑪雅文明放到它實實在在的地理、歷史、文化環境中去，同時，也把中國龍觀念自身的形成、發展、演變過程放到中國歷史文化的真實背景中去，那么，這種純粹由一種表面相似和傳播猜想所組成的觀點，恐怕很難站得住腳。我們不能簡單地在羽蛇神和中國龍之間劃等號。

關于歐亞大陸和美洲大陸的聯結確實有許多誘人的發現。其中包括比海上往來更為確鑿(已有大量考古發現和人類學研究的證實)、更為有趣的陸路交通。也就是從亞洲通過白令海峽(海平面較低時這條通道是寬暢的陸路)到達美洲之路。美洲印第安人很可能是蒙古高原上的一支向東遷徙而形成的。然而，這個過程應該在上萬年甚至幾萬年前。以中國華北地區為中心的中國龍的故鄉，與羽蛇神的"統治"區域，可能在更遠古的時候來自于同一個文化源頭。

文化是不斷在交織、變化中的。然而，有一些根本的、原始的元素卻會以種種變化了的形式保存下來。羽蛇神羽扇作尾，保留蛇身本形；而中國龍在蛇身這個基本形態之上又添加了那么多特異功能，幾乎把動物界飛禽走獸游魚的特長集于一身。這兩種被崇拜的象征性動物當然不是一碼事。中美洲各地現在都有羽蛇神崇拜，但是這種羽蛇形態的最早發祥地卻難以考證了。中國人現在于世界各地舞龍雕龍，聲稱自己是龍的子孫。可是，回想一下中國5000年歷史上幾朝改天換地、不斷民族融合的過程，這龍在人們心目中的地位、這龍崇拜本身，都是一個不斷形成、演變的過程。這兩種崇拜形象除了在蛇身(瑪雅人從古典時期開始就崇拜蛇神)這一點上相同以外，實在是各有各的特征，風馬牛不相及。

這個蛇身的基本相似點確實引起人們對兩種文化淵源的思考。只是，這種思考不應被簡單化的聯結引人歧途。不應導致草率的等式。

說到蛇，另一個賦予它重要意義的文化就是圣經文化。小到希伯來文化，大到基督教文化。如果給羽蛇神和中國龍有相似關系加上這只角，構成一個概念和地域文化上的大三角形，那么，它們所引發的思考一定會更豐富吧。也許人類對蛇這種防不勝防的無聲突襲者懷有普遍的恐懼。這種恐懼起源極早，而且深深植根于人類的集體無意識之中。又或許歐亞、美洲各地的早期人類，確實在遠古時源于同一類文化，保留著類似的文化憶痕。又或許這些全然只是一種文化上的巧合。畢竟這些蛇形都不是各自文化的全部，而僅僅只是一個小側面。

文化的表象真是太有趣了。它不僅處處體現了人盡量解放自己、為自己獲利的過程，也處處體現了人盡量限制自己、為自己設置障礙的過程。有勞動力的開掘和解放，也有勞動力的重新分配和消耗。與此同時，文化還制造出那么多特殊的符號和象征。它們既是對原始記憶的復寫，又是對文化潛意識的建設。也正是因為這些特殊形象的重要文化地位與文化功用，所以，當我們在地域上如此遙遙相隔的文化中看到它們的相似性時，才會那么驚奇和激動。而能否在它們之間發現某種聯結，這個問題才會對我們變得如此重要。

羽蛇神不是中國龍。也更不會是圣經中的撒旦化身。但是這三者確實都是蛇的變體，又確實都從最初就在各自的文化中扮演了極其重要的文化角色。單憑這一點就發人深思。不過。猜測不等于事實，相似僅供啟發。

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