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德國有一位浪漫作家曾說過：“沒有夢想力的人，就沒有生存力。”務(wù)實(shí)的政治家成吉思汗在一個(gè)沒落的和自相摧殘的民族當(dāng)中，不僅有著將本民族統(tǒng)一與發(fā)揚(yáng)光大的夢想，還有著逐步實(shí)現(xiàn)這些夢想的力量。成吉思汗的血液中，燃燒著他的民族特有的不屈的信念，最初以火與劍對(duì)待過他的民族，現(xiàn)在不得不承認(rèn)他在這個(gè)民族中的偉大地位。他有著遠(yuǎn)大的夢想，又有著實(shí)現(xiàn)夢想的強(qiáng)大力量，所以，荒原上的無家可歸者搖身一變成為了“成吉思汗”(即最強(qiáng)大的君主或萬汗之汗)。

當(dāng)一個(gè)游牧民族里的一個(gè)小部落的年輕首領(lǐng)每天還在為生計(jì)發(fā)愁時(shí)，某24小時(shí)，在亞細(xì)亞廣大荒原的某一地點(diǎn)，他忽然下定了決心，要為他本人及其民族出發(fā)，向世界進(jìn)軍。五十年后，他雙目瞑閉，為幾個(gè)兒子留下了空前絕后的任何人都未曾有過的廣大帝國。事實(shí)上，當(dāng)年成吉思汗開始建功立業(yè)的時(shí)候，他所在的那個(gè)未來將取得世界的民族還未真正形成。身為孤兒，且還在半童年時(shí)代，他除了卓絕的意志、堅(jiān)忍的毅力，以及對(duì)其使命不可動(dòng)搖的信心之外，一無所有。然而，他卻受到了大家的攻擊：從他的鄉(xiāng)鄰到部落的同伴，個(gè)個(gè)都像對(duì)待牲畜似的侮辱他，他的年輕妻子被擄走了，他僅有的幾頭羊馬也被偷走了，即便擁有數(shù)百萬臣民的強(qiáng)大的皇帝、王公，都不會(huì)對(duì)他留情。這個(gè)小子，這個(gè)荒原中被人輕侮的沒出息的人物，那時(shí)還不知道那些后來成為其屬部的王國及它們的名稱，未來他卻使它們一一降伏了。許多知名的王公貴族，往往是在他們的王位即將傾覆的時(shí)候，才知道了他的名字。

沒有哪一個(gè)被冠以“世界征服者”的人物的成功，比成吉思汗更艱難了。阿提拉(Attila)，這位被成吉思汗尊崇為祖先并成為他后來爭取統(tǒng)治權(quán)的合法憑據(jù)的人物，曾帶領(lǐng)大量人馬涌入西方，但最終被別人所征服。凱撒曾利用羅馬政府國家機(jī)器，運(yùn)行絕佳的組織，但一到他染指皇冠的時(shí)候，國家機(jī)器便反過來把他打倒了。拿破侖跨上革命的戰(zhàn)馬沖鋒陷陣，但武裝他的最精銳隊(duì)伍的頭腦的，是一七八九年的思想，那并不是由他創(chuàng)造出來的，敗北后的他只能以俘虜?shù)纳矸輾埓媸篱g。亞歷山大是最類似于成吉思汗的，他從其父親手里承襲了世界上最精良的軍隊(duì)，但他自己不過是一介武夫，且短命而死，在他死后，他的帝國不過維持了百年即告顛覆。而成吉思汗的子孫，在成吉思汗死后一百年里，依然無可否認(rèn)地統(tǒng)治著當(dāng)時(shí)已知世界的五分之四的土地。

戰(zhàn)敗的拿破侖說過一句名言：“亞細(xì)亞需要一個(gè)人物。”這句話在六百年前已經(jīng)被成吉思汗實(shí)踐過了。

事實(shí)上，歷史上并沒有什么不可思議的奇事。這并不是寬大的上帝愿將地球奉送給這個(gè)偉大的蒙古人。在一個(gè)天資的人看來，政治不過是玩弄某些技術(shù)手腕而已。那些有野心的、有美好理想的，又有著不平凡的偏好的人物，往往就能成就非凡的功業(yè)。如果我們只看表象，或許會(huì)覺得成吉思汗所遵循的攫取強(qiáng)權(quán)的路徑是不合理和不可思議的。但事實(shí)上，它比任何事物都合乎邏輯，都有計(jì)劃。成吉思汗的成功秘訣正是著眼于可能的條件，他的一切計(jì)劃都是建立在可能存在的條件的基礎(chǔ)上的。

成吉思汗幾乎是白手起家開始創(chuàng)業(yè)的。他僅靠著最貧乏的土地鍛煉了他的子民，并逐漸取得了主宰的地位。他起先并沒有擴(kuò)張的行動(dòng)，最初也沒有復(fù)雜的理想，更沒有完整的軍隊(duì)和國家的建制。但是他的創(chuàng)業(yè)也并不是憑空而來的。他絕不是一個(gè)孤注一擲的賭徒和一個(gè)僥幸行險(xiǎn)的人。

的確，成吉思汗是創(chuàng)造歷史的人物之一，甚至可以說是其中最偉大的人物。成吉思汗明白，時(shí)勢造英雄。他感謝歷史的賜予，而且力求順應(yīng)歷史，去詮解它的意義。他自我定位為歷史的傳承人和歷史的執(zhí)行人。時(shí)勢延展了他的根基，培養(yǎng)了他的力量，他并不是一個(gè)毫無來歷的篡奪者，歷史是靠他來維持的。必然，他的創(chuàng)業(yè)根基比尋常的更深遠(yuǎn)、更深邃。而他追溯源這種根源所能遵循的路徑也必然是更難于認(rèn)識(shí)的。如要尋覓統(tǒng)治世界的鎖鑰——這個(gè)鎖鑰是為知道如何應(yīng)用它的人而設(shè)的——則必須靠一個(gè)非常的人物。越是有著高強(qiáng)手段和靈敏腦筋的人，越是需要借用某些幻術(shù)者的神秘力量，這種力量有時(shí)足以明察寶藏的深穴和不可見的暗流。

亞細(xì)亞大地上的“寶藏”與“暗流”，在開始的時(shí)候，不過只是夢幻而已，并不十分確切。那是偉大過去的半神秘的傳統(tǒng)觀念，人們認(rèn)為中亞細(xì)亞游牧民族的“千年王國”確實(shí)存在過，并且應(yīng)當(dāng)重新實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)觀念與夢想便成為成吉思汗天才政治的可能條件，他順應(yīng)民心，要將這一理想付諸實(shí)踐。已死的過去與將生的未來成了他為之奮斗的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

德國有一位浪漫作家曾說過：“沒有夢想力的人，就沒有生存力。”務(wù)實(shí)的政治家成吉思汗在一個(gè)沒落的和自相摧殘的民族當(dāng)中，不僅有著將本民族統(tǒng)一與發(fā)揚(yáng)光大的夢想，還有著逐步實(shí)現(xiàn)這些夢想的力量。成吉思汗的血液中，燃燒著他的民族特有的不屈的信念，最初以火與劍對(duì)待過他的民族，現(xiàn)在不得不承認(rèn)他在這個(gè)民族中的偉大地位。他有著遠(yuǎn)大的夢想，又有著實(shí)現(xiàn)夢想的強(qiáng)大力量，所以，荒原上的無家可歸者搖身一變成為了“成吉思汗”(即最強(qiáng)大的君主或萬汗之汗)。他從血統(tǒng)中所得到的遺傳，也極大地增加了其致力于本民族發(fā)展壯大的自覺性。

而且，成吉思汗一刻也不曾忘本，那是他可資創(chuàng)業(yè)的條件。他一手推翻了世界，但不敢絲毫更動(dòng)的是：他的民族的習(xí)慣與法則。他曾冷酷地使亞洲服從于他的約束，猶如他自己服從于這個(gè)法則的約束一樣，哪怕有時(shí)必須償付肉與血的代價(jià)。出身于已延綿了千年的習(xí)慣的民族里，他是一個(gè)兼有熱血與理性的保守者。在他彌留之際，他對(duì)兒子們所講的幾個(gè)字就是：“遵守法則！”他的兒子們遵守了法則，帝國便安如磐石，并且疆域得到擴(kuò)展，國力強(qiáng)盛如舊。但一到他的孫子們那里，他們違背了法則，帝國便瓦解了。

如果我們撇開成吉思汗成長的自然環(huán)境和那里的民族習(xí)性，那么，我們就無法真正認(rèn)識(shí)成吉思汗了。與其說他是一個(gè)個(gè)體，不如說他是一個(gè)種族和一種游牧生活下的超人的化身。在他身上，集合著——這當(dāng)然是歷史上的一次——純正中央亞細(xì)亞游牧生活的所有精華，這種生活方式已經(jīng)達(dá)到了很先進(jìn)的程度，因而使整個(gè)世界的面目發(fā)生了巨變。世界的均衡從而一度中斷，歷史似乎要追隨一條新的路徑，即反對(duì)定居民族，反對(duì)農(nóng)業(yè)民族，反對(duì)“文明民族”，而偏向于時(shí)刻行進(jìn)的野蠻民族，偏向于游牧民族。

然而，已經(jīng)太晚了。正是這個(gè)“失之太晚”便成了成吉思汗的計(jì)算里的錯(cuò)誤。實(shí)際上，這個(gè)錯(cuò)誤也是他個(gè)人所不能糾正的。即使他成了像上帝那么強(qiáng)大的人物，、獨(dú)尊的志愿也只能一時(shí)掌控時(shí)代的車輪，而不能永遠(yuǎn)逆轉(zhuǎn)時(shí)代的潮流。哪怕是較大的難關(guān)都渡過了，游牧者將整個(gè)大地變成遍布牧群和逐水草而居的游牧人的帳篷的草原的夢想?yún)s不可能完成。蒙古人畢竟人數(shù)有限，隨著征服地區(qū)的擴(kuò)大，必然會(huì)精力分散。這樣的結(jié)果是，一次次的遠(yuǎn)征變得似乎徒勞無功、空費(fèi)心血。敵人在及時(shí)次奮擊中所不能以武力得到的，卻在蒙古人經(jīng)過長久戰(zhàn)爭，精力被消耗后得到了。文明則作為更高級(jí)的武器攻擊著成吉思汗的后人。此時(shí)，蒙古人的明哲精神卻消泯于亞細(xì)亞各種宗教的紛爭中了。縱欲和酗酒消耗了蒙古人的精髓，到，他們拋棄了法則，而這個(gè)法則恰是賦予他們力量和在他們馬蹄所到之處保護(hù)他們的祖國的法寶。到，成吉思汗的思想被違背了，他創(chuàng)業(yè)的根基不存在了，成吉思汗“必須區(qū)別蒙古人與被征服者，并使蒙古人穩(wěn)居統(tǒng)治世界的地位”的原則必然只能是妄想了。此后，無論他們是當(dāng)時(shí)就被打敗、被趕走，還是如在印度和俄羅斯那樣，還能在外國的寶座上維持好幾個(gè)世紀(jì)，并從北冰洋到了赤道，還打了許多勝仗，實(shí)際上這兩者是沒有根本差異的。他們已不是成吉思汗時(shí)代的蒙古人了，他們絲毫不記得他們的大首領(lǐng)和創(chuàng)業(yè)人當(dāng)初所囑咐他們的偉大任務(wù)了。

成吉思汗及其后人的歷史是中央亞細(xì)亞游牧民族所主演的慘劇(戰(zhàn)爭或者征服畢竟造成很大的破壞，說叫慘劇應(yīng)該不為過——譯者注)的一幕。這個(gè)民族在前后一千多年中，曾離統(tǒng)治世界僅有一步之遙。在十三世紀(jì)，在一個(gè)天才領(lǐng)袖的超凡毅力的領(lǐng)導(dǎo)下，他們又一次進(jìn)行了一番驚人的擴(kuò)展。在他們的地位登峰造極的同時(shí)，他們自己也消耗殆盡了。他們征服了世界的廣大地區(qū)，并使世界經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等得到催化，世界的格局和文化交融從此進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。

這一出慘劇的演出地點(diǎn)在亞洲。白種人不過只感受了一番輕微的痛苦，顛搖于地獄的門口而不曾親身經(jīng)歷。由于民族分化政策等點(diǎn)燃了亞洲各地人民的反抗烽火，成吉思汗締造的世界帝國的命運(yùn)，便在這場復(fù)雜的政治、宗教、文化斗爭中確定了。

天造地設(shè)的神山

蒙古高原北部這個(gè)地方是產(chǎn)生烏拉-阿爾泰系民族新運(yùn)動(dòng)最理想的地點(diǎn)，因?yàn)樗巧蟻喖?xì)亞的核心，也是烏拉、阿爾泰系種族的神圣故鄉(xiāng)。這是一片崎嶇而空曠的神秘土地，四面天然形成了如同鐵甲的屏障：東西兩面被積雪的興安嶺與阿爾泰山圍護(hù)著，北面群山環(huán)繞，直至西伯利亞的冰原，南面則由戈壁沙漠構(gòu)成了一個(gè)可怕的天塹。憑著這種得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢，這里幾乎未曾受到外來的干擾，因而保持了最純凈的游牧民族精神及其生活形態(tài)。這里對(duì)外封鎖，周圍神秘，神圣的群山矗立于庫倫附近，斡難河和怯綠連河)都發(fā)源于此，這兩條河流后來以成吉思汗的頭幾次戰(zhàn)仗和頭幾次集會(huì)而聞名。

約在十二世紀(jì)末年，北戈壁向上亞細(xì)亞一切游牧民族——凡有游牧民族血統(tǒng)、風(fēng)俗甚至共同的歷史的——發(fā)出了集結(jié)號(hào)。蒙古高原北部這個(gè)地方是產(chǎn)生烏拉、阿爾泰系民族新運(yùn)動(dòng)最理想的地點(diǎn)，因?yàn)樗巧蟻喖?xì)亞的核心，也是烏拉、阿爾泰系種族的神圣故鄉(xiāng)。這是一片崎嶇而空曠的神秘土地，四面天然形成了如同鐵甲的屏障：東西兩面被積雪的興安嶺與阿爾泰山圍護(hù)著，北面群山環(huán)繞，直至西伯利亞的冰原，南面則由戈壁沙漠構(gòu)成了一個(gè)可怕的天塹。

憑著這種得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢，外蒙古幾乎未曾受到外來的干擾，因而保持了最純凈的游牧民族精神及其生活形態(tài)。無論是中原地區(qū)的漢文化，或伊斯蘭宗教文化，都不能在外蒙古發(fā)生太大的作用。這里對(duì)外封鎖，周圍神秘，神圣的群山矗立于庫倫附近，斡難河(Onon)和怯綠連河(Kéroulan)都發(fā)源于此，這兩條河流后來以成吉思汗的頭幾次戰(zhàn)仗和頭幾次集會(huì)而聞名。自由意識(shí)深入到這一區(qū)域的骨髓里，即便在六世紀(jì)處在突厥民族的統(tǒng)治下，這里也仍然能夠保持著某種自主權(quán)。

至少在公元頭一千年中，蒙古上亞細(xì)亞牧地是足以養(yǎng)活大量蒙古人民的區(qū)域。這個(gè)地方是典型的北方地域，人們并沒有因?yàn)檫^于溫和的氣候及過于豐富的物產(chǎn)而變得頹廢、不思進(jìn)取。相反，在這一類區(qū)域，才生存著最強(qiáng)悍的種族。

外蒙古的生活條件是極度艱苦的，唯有擁有像鐵一般構(gòu)造的人類，才能抵抗這種生活環(huán)境的侵襲。這里不分晝夜地刮著暴風(fēng)，任何海洋都無法用海洋的潮濕來調(diào)節(jié)這種狂風(fēng)的酷烈。最惡劣的颶風(fēng)來自北方，它卷入貝加爾的冰層，侵入山地的森林，絞斷或打折松樹、楓樹的樹梢，掃蕩過茫茫無際的荒原和亞細(xì)亞腹地的沙漠，風(fēng)勢始終不會(huì)稍減。

事實(shí)上，史前時(shí)代，蒙古曾是一片大海。戈壁里的咸水湖便是海的余跡。在第三紀(jì)地質(zhì)時(shí)代末期，當(dāng)原始的人類出現(xiàn)的時(shí)候，大海干涸了，潮濕的土地與茂林使這里的氣候變得溫和起來。直至有史時(shí)代，亞細(xì)亞中部的氣候條件都應(yīng)比今日優(yōu)良得多。但隨著沙漠的不斷擴(kuò)展，這種優(yōu)良性就被逐漸蠶食。像在其他許多地方一樣，慘劇在這里周而復(fù)始地上演：荒原侵吞了森林，而沙漠侵吞了荒原。強(qiáng)有力而令人愈陷愈深的沙面的擴(kuò)大，使得適合人類生存的面積不斷縮小，對(duì)此，人們只能選擇屈服和逃亡，或?yàn)槌叽绲耐恋囟鴬^斗。

蒙古的居民不是農(nóng)耕居民。他們對(duì)于農(nóng)耕民族用鋤、鏟、水道、水閘等制伏大自然的方法不以為然。他們寧愿屈服于沙礫，眼見其故土日漸狹小，然后他們向外遷移，去尋找新的牧地。，因此，他們成了地球上最能向外發(fā)展和最能作戰(zhàn)的民族。土地所賦予他們的愈嗇吝，游牧民族愈能努力向其他空間發(fā)展。

遠(yuǎn)離海洋實(shí)在是蒙古的不幸。那些的河流經(jīng)過短短的行程后，絕大部分就在荒原中干涸了，因?yàn)檎舭l(fā)的力量是遠(yuǎn)比一年中的降雨量大得多。在北部，有如像貝加爾這樣的大盆地可起到類似海洋的作用。但這里并不是物產(chǎn)最豐富的地方。貝加爾湖的面積同瑞士的面積一樣大，長度幾乎與亞得里亞海幾乎相等，但這個(gè)湖泊絲毫不同于歐洲的類似湖泊。它四周被山峰環(huán)繞，山峰上終年積雪不消，一年中半年的時(shí)間里，它的水面都凍結(jié)得極其結(jié)實(shí)，俄國人有一次竟然能夠在冰面上鋪設(shè)一條鐵道。湖里的暴風(fēng)濃霧，漁人們視為畏途，人們甚至誤認(rèn)其為魔窟。

湖邊的山嶺也不是安全的地方。山谷里會(huì)藏匿著泉源和池泊，這里的水會(huì)發(fā)出一種濃烈的硫磺氣味。不毛的高峰上遍布著不連接的巖石，堆疊成不整齊的棱椎形狀。風(fēng)吹到這些亂石堆里的時(shí)候，便產(chǎn)生一種雷擊般的空響。有時(shí)，一堆石頭崩塌，會(huì)壓死人，洞穴里的群熊也被趕了出來。許多奇形怪狀的巖石很像磨鐵砧石的形態(tài)，散布在高原各處。當(dāng)?shù)厝嗣窆苓@種石頭叫“成吉思汗的磨石”，因?yàn)樗麄冋f這個(gè)蒙古偉人曾親自在那上面磨礪軍隊(duì)的箭鏃和刀劍。

往南逐漸過渡，山腳下伸展著一片荒原，開始的一段還散布著樹林和山岡，再往后去，則是潮濕而平坦的地面。樹木不生，路徑無有，四圍無阻，一望無窮，這片荒原因而常常引人流連忘返。黑色而呈尖形的游牧人篷帳散布其上，有的獨(dú)自孤立，有的集聚一處，成群的牛、羊、駱駝緩步吃草，成群的馬疾馳而過。再向南去，豐饒的牧場變成了鹽質(zhì)的荒原，再過去，就是真正的沙漠了，戈壁由此開始了。

沙漠在海拔一千米及以上，有的路段是鹽質(zhì)沙漠。它像一條長帶似的，從西南伸展到東北，切斷了外蒙古與內(nèi)蒙古，由此切斷了亞細(xì)亞北部與中國。前往北京的商隊(duì)須在庫倫與張家口之間，度過這個(gè)可怖的地方。行程自然是異常艱苦的。途中，駱駝備受饑渴煎熬，戈壁沙漠里根本無從找到草料，而水也幾乎全是堿質(zhì)不可喝的，稀有的甜水源，也常常凍結(jié)狀態(tài)。

在魔鬼般的蠱弄之下，這個(gè)鬼蜮地方能夠困住行人達(dá)數(shù)星期之久，甚至葬身于此。蒙古各城堡里的白骨及其淹埋于沙中的殘痕，都足以證明這里過去發(fā)生的慘劇。黑色的圓錐形山嶺直沖云霄，它們的側(cè)面像磨光的云母石似的閃耀著。大量閃著光的石頭遮蓋住深暗色的沙礫：那是瑪瑙質(zhì)暗色云石、白玉石、紅玉石。這兒一塊、那兒一塊，在曬干的鹽泊上閃耀著，形成白亮的一片。

在這片戈壁上，黃沙白雪旋天飛舞，寒冷的驟雨將地面變成鹽水洼，人畜都可能淹沒在那里。魑魅魍魎會(huì)作人聲，昏夜里迷惑商旅使他們迷途失道。人們因而彼此告誡要燃火走路，且須攜帶術(shù)士同行。

戈壁又是蒙古軍隊(duì)同中原王朝對(duì)抗的集中地。當(dāng)蒙古騎士饑渴得半生不死，終于達(dá)到了沙漠南境時(shí)候，在他們貪婪的眼中出現(xiàn)著一個(gè)人間天堂，那里山青水綠，可愛而豐饒，有著取之不盡、用之不窮的寶藏。

蒙古的氣候像它的地理環(huán)境一樣的殘酷。一月中的平均氣溫為零下三十度，這與格陵蘭(Grceniand)的等溫線相同。而到了七月，平均溫度會(huì)達(dá)到二十五度至三十度，又與非洲的情形相仿。那里四季的氣候就是這樣大相徑庭。

蒙古夏天酷熱而干燥，還時(shí)常下起害人的暴雨，其中雨水并不多，卻裹挾著能刮起沙的颶風(fēng)。在這時(shí)候，沙土能穿透一切衣服，鉆入人的皮膚毛孔里，使得每一次的呼吸都成為一件苦事。而且好幾個(gè)小時(shí)中不見天日，白晝變成了昏夜，方向也無從辨別了。

秋季從八月份開始。降過夜霜與寒冷的驟雨，短促而尚可忍受而的秋季過去后，西伯利亞可怖的嚴(yán)冬便來到了。

冬天里，空氣就像刀一樣，即寒冷又干燥，割在人的臉上使人皮膚龜裂。可怖的暴風(fēng)雪停了，繼而是酷烈的暴風(fēng)沙。僅僅幾分鐘之間，凡是超出地面的高地、人、畜，都已披上了一層凝冰。途中行人在五步之外就看不見東西，而且還得冒著被暴風(fēng)雪窒塞的巨大危險(xiǎn)，事實(shí)上這種危險(xiǎn)從古至今時(shí)有發(fā)生。所以，在西伯利亞各城市里，到了冬季，逐家逐戶都結(jié)著一條繩，以預(yù)備在起暴風(fēng)的時(shí)候人們可以按著繩子向前走。即便如此，還時(shí)常有人在離自己家不過幾尺的地方到不了家而死在了家旁。游牧人民說，在這種暴風(fēng)里馬會(huì)變瘋，因而他們將這種暴風(fēng)喚作“馬昏風(fēng)”，同時(shí)也喚作“黑風(fēng)”。

對(duì)于不是這里土生土長的人來說，這個(gè)地方簡直是地獄。它只有一個(gè)讓人愉快的季節(jié)——春天，但卻又那樣的短促。到了春天，太陽射出來，氣候和煦，暴風(fēng)停止了，泉水解凍而重新流淌于林中，整個(gè)荒原變成了一個(gè)五光十色的花海。“開花的草地”是游牧民族語言中的最美麗的字眼——盡管他們的語言中少有可以入時(shí)的表情語。凡是可愛的東西，都被他們喚作“開花的草地”：他們的英雄、他們的良馬、他們的身穿華服的少女。春天草原上的花卉，同時(shí)也是上亞細(xì)亞一切毛毯生產(chǎn)的永不磨滅的圖案。一年的年份從草地開花的時(shí)候開始。很多原始民族并不以日月來計(jì)算時(shí)日，僅根據(jù)春天來計(jì)算。人們說自己的歲數(shù)時(shí)，就會(huì)說：“從我出生以來，草地曾開花××度了。”因?yàn)椋谒麄兛蓱z的人生中，這是的重要事件。當(dāng)草地開花的時(shí)候，各處帳幕都向太陽大大地敞開著，母牛生子，馬則恢復(fù)雄姿。在開花的草地上，各部落又出發(fā)了，他們或上山放牧，或開始新的征戰(zhàn)。

帳幕和馬背便是游牧人故鄉(xiāng)所在，蒙古有句俗諺：“人生于帳下，死于馬上。”這種氈制的帳幕，名為“蒙古包”，黑色，六角形，用木架支撐，可在半小時(shí)之內(nèi)完成拆卸，然后裝進(jìn)牛車?yán)镞\(yùn)走。蒙古包里的家具都很簡單：幾張皮套的木凳、一個(gè)貯藏幾件有價(jià)值的東西和女人宴會(huì)華服的木箱、幾尊神像，以及烹飪用具。

牲畜是游牧人的財(cái)富，他們藉以維持生存。牲畜的皮毛用來做衣服、被毯及作為建造蒙古包的材料。皮用來制造鎧甲、盾、鞋、餐具。骨和筋則用來制造種種器具，并制造軍械。獸糞是好的燃料，因?yàn)樵诨脑铮袷呛馨嘿F的。他們的食料也幾乎全部來自于動(dòng)物。蒙古人嘗說：“草是供給牲畜的，牲畜是供給人的。”獸肉的數(shù)量的供給是不成問題的。他們也吃有病的或甚至壞了的牲畜，甚至吃狗、貓、老鼠。不管它是生的或熟的，是曬干的或煮的，只要是獸肉，他們都可以食用！他們用手吃東西，用刀在口邊切肉。他們將滿是油漬的手揩在靴子上，因使靴子老是新揩油過的。

蒙古各民族將牛奶酪煮后，在太陽下曬干，制成了一種堅(jiān)硬而可久存的食品——有點(diǎn)兒像歐洲的牛酪餅。在旅行中，他們攜帶著這種干糧，將它溶化在水或茶里面，就可以迅速地變成一種滋養(yǎng)的食料。酸的馬奶可制成一種名為“庫蜜斯”(Koumis)的醉人的東西。少量的黍和野蒜，幾是他們的蔬菜。

皮衣是蒙古人貼身穿著的，按照季節(jié)或正穿，或反穿。冬季，他們往往套著兩件皮衣。婦女的衣服幾乎同男人的一樣。氈制的帽子很高，呈三角形，用一條打結(jié)的布作帽紐系在頜下。笨重的皮靴前頭是尖的，走長路很不方便，但在騎馬的時(shí)候，它則有絕好的效用。

一切蒙古人，不分男女老幼，都在馬鞍上生活。在這個(gè)產(chǎn)馬的地方，即使是最窮苦的人，也不會(huì)步行出門。這里馬的數(shù)量之多與品質(zhì)之優(yōu)良，是蒙古人所最引以為傲的。王公們往往擁有十萬匹以上的馬群，他們要使其毛色一律。普通的馬的身段很小，看似不起眼，但它卻非常富有抵抗力，它們背脊豐厚，習(xí)于一切困苦。在游牧民族的神話和故事里，馬的地位，與人一樣重要。

在蒙古族，戰(zhàn)爭和狩獵是男人的事。狩獵是戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備，并可代替戰(zhàn)爭。狩獵活動(dòng)會(huì)召集各部落一起參加，就像出發(fā)作戰(zhàn)的行動(dòng)一樣。若有一人不能隨眾出發(fā)去殺敵或殺獸，他定是正懶昏昏地躑躅在蒙古包里，沉醉于“庫蜜斯”——如果他有量，也可能會(huì)沉醉于燒酒。

牲畜是蒙古的貨幣本位。按照物品的用處大小，可用一匹馬，或一頭駱駝，或一頭小牛來交換。人的價(jià)值是也用處大小為標(biāo)準(zhǔn)。如果在戰(zhàn)爭中，擄來的人太多過于牲畜，則無用的人便會(huì)被屠殺掉。其余的人中，婦女及工匠則像一群牲畜似的，被趕在前面走。在這個(gè)民族的道德觀中，淡泊主義與功利主義處于顛倒地位，他們首先崇尚的是功利主義。蒙古人的質(zhì)樸是自然的質(zhì)樸。在他們看來，凡是有利的都是好的，凡是有害的都是壞的。他們也想從為生存而斗爭的殘酷定律里建立起一種倫理來，卻發(fā)現(xiàn)沒有比質(zhì)樸的倫理更好的了。對(duì)朋友的忠誠是必需的和理應(yīng)遵守的，對(duì)敵人的狡詐也是同樣必需的，對(duì)敵人，哪怕最神圣的誓約也沒有必要遵守。等一個(gè)強(qiáng)大的人物出現(xiàn)了，引領(lǐng)眾人向某個(gè)的目標(biāo)前進(jìn)時(shí)，這種特性便可使這個(gè)民族戰(zhàn)勝一切敵人。社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)約束，只有在共同行動(dòng)上明顯地呈現(xiàn)出獲益性，才能得到他們的承認(rèn)。理想則被降低至滿足嚴(yán)格必需的程度。某種并不實(shí)際需要的行為或一尊神像，會(huì)在蒙古人的內(nèi)心和實(shí)際生活之間起到重要作用。

因而，在這種情形下，他們不會(huì)有什么非常的行為。他們的性格乃是游牧生活所要求和所必需的。一個(gè)原始的社會(huì)，需要原始的人和一種原始的道德觀。到后來，等他們鉆進(jìn)了文明的復(fù)雜迷宮而且加入其中后，他們的理想和道德觀都發(fā)生了變化。他們變成善良、軟弱、敬神、誠實(shí)的人了。他們將理想混作了實(shí)際，將格言混作了本能，將天混作了地。他們那種天真的本性，事實(shí)上不能一跳便跳過幾千年。遽然的跳躍因此使他們失掉了原本的生活方式，而從最強(qiáng)的一下變成最弱的了。在戰(zhàn)場上，他們壓倒了其他一切民族，然而，一到了他們同最文明的民族并坐賭輸贏的時(shí)候，未開賭他們便已經(jīng)處在下風(fēng)了，因?yàn)樗麄兏揪筒坏闷浞ā５拇_，要遵守那些方法，同時(shí)又要不失其眼力的優(yōu)勢，那就得具有文明人的一切敗德和虛偽之處。但蒙古人真便是真，假便是假。亦真亦假，思天顧地，以犧牲做賭注，這種技術(shù)，他們還不能在短期內(nèi)學(xué)到。

蒙古人用了幾十年的時(shí)間跳過了半原始的幼稚時(shí)代與盡美盡善的亞細(xì)亞文化彼此隔離的階段。這種遷徙及其達(dá)到的結(jié)果，正反映了世界文化進(jìn)步的歷程。

同大自然發(fā)生那么緊密的實(shí)利關(guān)系的蒙古人不懂得宗教的運(yùn)用。他們認(rèn)為來生不過是今世的繼續(xù)。所以，他們給往生者供奉食物、裝了鞍的馬匹、日用器具的仿造品，甚至讓死者的妻子殉葬，并將這些都埋于地下。他們心中有一尊看不見的神圣至尊，但他們只向他請求平安與長生。家神是供他們來求日常生活中的各種瑣事的，這些家神會(huì)隨著嫁娶而被帶入新的家庭，形成繁衍局面。每頓飯中，他們也有份，即人們會(huì)將食物抹在他們嘴上。

家庭是蒙古族社會(huì)結(jié)構(gòu)里的基本組織單位。一個(gè)家庭往往是在父親的支配下，共同生活在帳篷里。王公們計(jì)算他們臣民的數(shù)目，不是根據(jù)人頭，而是根據(jù)帳篷。各個(gè)帳幕聚合起來而構(gòu)成了部落集團(tuán)。婦女們擔(dān)任著照顧家庭和養(yǎng)殖牲畜的任務(wù)，她們的地位是相對(duì)崇高并受人尊重的。這里盛行多妻制，但是在產(chǎn)業(yè)與繼承方面，及時(shí)位妻子則居于及時(shí)列，她的兒子也享受同樣的權(quán)利。在父親死后，兒子們可娶自己的生母之外的、父親的其他妻子為妻。這一奇特的現(xiàn)象體現(xiàn)出蒙古人那種大家庭的集體意識(shí)。同樣，兄弟可娶寡嫂寡娣為妻。蒙古人的性道德達(dá)到了很高的水準(zhǔn)，自己部落中的婦人及少女是不可侵犯的，反之，敵人的妻女則必須成為威服的對(duì)象。

部落的首領(lǐng)，即繼承大統(tǒng)的王公，號(hào)為“汗”，但是他們得對(duì)人民負(fù)責(zé)。汗往往會(huì)因?yàn)樗麄儾荒芄┙o臣下充分的物質(zhì)利益，而被驅(qū)逐或殺死。君主國會(huì)約束部落內(nèi)眾多的貴族之間搞對(duì)立，也會(huì)約束他們的旁系血統(tǒng)——因?yàn)樵诿晒抛遄罡挥姓邥?huì)擁有最多的兒子——并防止這些旁系血統(tǒng)私自篡更政權(quán)。蒙古人并不像中原王朝那種信奉“天眷”或“皇統(tǒng)”