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尚書

神圣文字與世俗文字

這本書，叫做《書》《書經》或《尚書》，不同的稱呼，重點都在“書”字上。

“書”(書)字在今天的日常語言中，只留下了一點點甲骨、金文中所見的象形造字原意。像是“書畫展”，“書畫”兩字連用，有些人看到了，產生的聯想恐怕會是一條長桌上擺放一堆書籍，后面的墻壁上則掛著一幅幅的畫。不是的，“書畫展”展的是“書法”和“圖畫”作品。所以“書家”不等于“藏書家”，前者專精于寫字，后者則是以收藏了大量特別的書籍而聞名。

“書法”，本意是“寫字的方法”。不是每個會寫字的人，都能寫“書法”，要寫得符合一定的規范，到達一定的程度，才是“書法”。“書”的甲骨、金文原形是手里握著一支筆的形象，放在像是砂盆般的容器上，所以本意是“寫”。當它用作名詞時，指的則是“被書寫下來的”，或是“被記錄下來的”。

《尚書》的“尚”，意思是時間上高古久遠。《尚書》二字連用，說明了這本書的內容，是高古久遠前，幾乎是中國最早記錄下來的資料。最早留下來的，是什么樣的資料呢？是周代朝廷、政府的官方文件。

中國文字的起源極為特殊：及時，中國文字不是表音的；第二，中國文字具備很特別的功能。商代的甲骨文，在形體與功能上，都很接近埃及的象形文字。里面有很多符號源自對于自然現象的模仿、抄記，以圖畫或簡筆的方式表示，方便一眼看出其意義。在古中國和古埃及，文字的用途明顯都帶有宗教性，具備溝通、記錄超越領域神明信息的功能，而且文字都被統治階級獨占，其他人不能隨便僭用。

埃及的法老，本身就是神，有著神的名字。中國商代的王不是神，但同時領有大祭司的身份，所以可以透過種種方式，與居住在另一空間的祖先溝通，獲得祖先的指引或協助。商王的地位與權力，很大一部分源自他控制甚至壟斷了和祖先之間的溝通。“卜”是他用來領受祖先信息的重要形式，甲骨文則是他用來記錄祖先信息的一套神秘符號。

這和美索不達米亞平原發展出的楔形文字，大異其趣。楔形文字是表音的，用蘆筆在泥板上畫出少數幾個符號，就可以用來記錄語言。而且楔形文字的原始用途，主要是在商業上。楔形文字從記錄商業行為進而演變為商業契約，充分利用了文字一旦寫下就不會變動的特性，彌補了語言無法存留的缺點。

到大英博物館或盧浮宮，去參觀他們的“古代近東”部門，就會發現主要的藏品中，一定有為數龐大的“泥印”。“泥印”是圓柱形的，上面刻蝕了漂亮的花紋，曬干或烤干了之后，可用來保障泥板上書寫的內容不被任意改動。具有契約意義的泥板，需要加封另外一層泥片，在上面用“泥印”滾過，“泥印”上的花紋就會轉印在泥片上，別人就沒辦法在不破壞泥印花紋的情況下，改動底下泥板的文字內容。這是蘇美爾人，乃至于整個兩河流域商業貿易之所以早早發達的關鍵助力。

原本用在宗教上的中國文字，到商周之際，經歷了重大變化。周人承襲了殷商的文字，卻將其原有的強烈宗教色彩除去，賦予文字很不一樣的意義。

商朝很早就掌握了高超的青銅器鑄造技術，商人會在青銅器上鑄刻銘文，不過這些銘文主要屬于族徽的性質，用來標示青銅器屬于哪個家族，并不是真正的文字。

到了周人手中，青銅器銘文的性質改變了。周代青銅器上開始有了金文，也就是文字的連綴。很快地，青銅銘文有了固定的格式，其中一個常見的銘文用語，是“子子孫孫永保用”。這個句子表明了周人對青銅器的一個重點看法─這是可以抵抗時間，不會毀壞，能夠一代代不斷傳留下去的東西。此外，這句話也標示出了在青銅器上刻蝕文字的核心用意─讓這些由文字記錄下來的信息，可以和青銅器一樣不朽，一直存留。

從商代的甲骨文到周代的金文，盡管兩者使用的文字符號高度重疊、雷同，但其根本精神已有了巨大改變。甲骨文的本質是神秘的，代表超越的信息；金文的本質則在于凝結、固定、傳留意義。書寫的行為，在殷商時帶有人世之外的神秘氣息，在周代則呈現出強烈的時間感，或說“抗拒時間流逝”的特性。

為何書寫？為了要把有價值的信息或真理，借由文字固定下來，使它得以跨越歲月，讓后人也能接收。周代的書寫，最早從和青銅器的結合中，取得了這樣的新意義，然后這種性質回過頭來感染、傳遞到文字上。不只是刻在不朽青銅器上的文字，所有的文字都被周人視為恒久的，因此受到重視甚至尊敬。

這樣的淵源，使得周代早期的文字記錄，掌握在極少數人手里，屬于那些有能力從殷商那里學會如何刻寫文字，又有能力繼承殷商青銅鑄造技術的極少數人。也就是說，文字在周代明確屬于“王官”的傳統，是以姬姓、姜姓等幾個建立周朝的大族為中心，發展出來的統治階層文化。

其次，文字和時間、世系縱向聯系，三者有著密切關系。為了保留，所以不辭辛勞寫下來。那也就表示了周人建立了一套新的標準，認為有些前人的所作所為具備特殊價值，不該隨時間消逝，應該找到方法把它們留存下來。所以他們就挪用了本來商人發明的用于記錄非人事、超越界信息的文字，改成這樣的用途。

詩經

悲憤的離婚女子

《詩經》中常見的通例，是以大自然現象作為啟發、引領，帶出人間生活的片刻情緒。《匏有苦葉》可能是個例外，是一連串的河邊即景。《谷風》是另一個例外，這是一首不折不扣的敘事詩，是嚴謹單一觀點的敘事詩。

開頭仍然是大自然現象：習習谷風，以陰以雨。從山谷里吹來陣陣的風，帶來又陰又濕的氣候。黽勉同心，不宜有怒。盡量同心過日子，為什么要像天氣那樣陰沉發怒呢？接著是農事上的比喻：采葑采菲，無以下體？葑是蕪菁，菲是蘿卜，都是地下根，收成時必須拉著地上的葉，才能將根拔起來。這句表面的意思是：采蕪菁、采蘿卜，有辦法不連根帶葉拔起嗎？底下的意思，是和前一句連起來，形容夫妻是一體的，無法分開，但為什么不能努力同心，卻要常常擺臉色發脾氣呢？

這一段的一句：德音莫違，及爾同死。“德音”是尊稱別人說的話。你說過的，要一起老去一起死，可不要反悔違背啊！

及時段就讓我們明了了，這是一對夫妻的故事，而且恐怕不會是個甜美幸福的故事。第二段：行道遲遲，中心有違。這句應該是呼應及時段及時句的，她走在路上，所以會感受到谷風陰雨的吹襲。“違”字從“辶”部，本意就是從走路上來的。我們今天習慣連語說“違背”，但其實“違”“背”兩字有不同意義。“背”是相反方向，轉過身回頭走；“違”則是沒有走在路上，走到正路以外的地方去了。“違法”就是沒有依照法律規定，走到岔路上去了。她走得很慢，因為打心底就不愿意走上這條路，恨不得能夠走到別條路、別的地方去。

不遠伊邇，薄送我畿。“伊”字和“薄”字都是沒有意義的語詞。這句話形容的是不情愿地走在路上，回想剛剛怎么走出來的，心中怨嘆：不期待你送得很遠，但至少可以送我到門口吧！也就是說，出門時，丈夫甚至連送她到門口都做不到，不愿意做。

誰謂荼苦，其甘如薺；宴爾新昏，如兄如弟。誰說荼菜是苦的呢？和我現在的心情相比，就算荼菜都像薺菜一般甜美啊！前一句話這樣形容心情的痛苦程度，可是后一句卻說：新婚時的歡樂，簡直就像兄弟相處般自然、親密。這兩句話要怎樣連起來？看了后面的詩，我們會知道，新婚，講的不是她自己，她眼前看到了別人的新婚歡樂，以至于心中痛苦不堪。

往下讀，就知道這“宴爾新昏”的人是誰了。涇以渭濁，湜湜其沚；宴爾新昏，不我屑以。成語中的“涇渭分明”來自于這兩條匯流的河流，在匯流處，涇水很清，渭水很濁，構成奇觀。詩中用這個現象來推衍：和清凈的涇水相比，渭水看來很混濁，但其實渭水在靜止之處，也是清澈的呀！你們新婚歡樂，就嫌我，要把我趕走了。

讀到這里，我們懂了。原來“宴爾新昏”在那里享受歡樂的，是她的丈夫。丈夫娶了新妻子，就把她趕出來，她被趕出家門，痛苦遲疑地走在路上，而離開時，丈夫甚至連送到門口都不肯。

因而涇水、渭水的兩句，也就多了一層比喻意義。和新人放在一起比較，顯得老丑不堪，然而我并不是從來都這樣老丑，我也有年輕當新人的時候啊！

到這里，詩的情緒都是哀苦的。然而此處卻有了轉折：毋逝我梁，毋發我笱。這是祈使的語氣：你可不要到我堆好、用來攔住魚的河梁那里去！你可不要去打開我的捕魚簍啊！壞女人，你不要動我的東西，那些魚是我的！

但這樣的怒氣快快來，卻也快快去，立刻又換回了悲苦、無奈的心情：我躬不閱，遑恤我后。唉，我來自身都照顧不到了，還怎么管得了離開之后發生什么事呢？

再下來：就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之。這四句，可以是記事，也可以是比喻。視之為記事，那就是她在回想住在河邊的生活：水深的地方，要用木筏(“方”)或小船渡河；至于水淺的地方，那就可以游泳。若是讀做比喻，那是她用這樣的事情來表達：遇到了什么狀況，就得變通想什么辦法，這一直是我張羅家中事務的本事。所以接著說：何有何亡，黽勉求之；凡民有喪，匍匐救之。有什么缺什么，不就都是我努力去張羅來的嗎？不只對自己家、自己家人如此，遇到了親戚、鄰居別人家有喪事，我也都連滾帶爬趕去幫忙。

不我能慉，反以我為讎；既阻我德，賈用不售。“慉”心字邊加一個“畜”，意思是在心中感念。你非但不在心中感念我的這些好處，反倒把我看作仇人，要把我趕走。拒絕了我的美德，而且好像勢利現實的生意人，對待賣不掉的東西一樣。

昔育恐育鞫，及爾顛覆；既生且育，比予于毒。前句的“育”字是語詞，說的是：當時和你生活，難道那么美好、那么容易嗎？還不是充滿了恐懼與貧困。那樣的日子很平順嗎？還不是跟你一路顛顛躓躓地走來。后句的“生”“育”，可以指生了孩子，將孩子養大，不過因為前后都沒有其他句子提到孩子，她離去的心情中也沒有對孩子的掛念與不舍，所以或許解為讓家庭、家業無中生有并逐漸變大變好，比較合理。結果呢？你卻把我看成毒藥啊！

我有旨蓄，亦以御冬。愈想愈氣，愈想愈不值得啊，我竟然還幫你曬好了菜干，給你過冬！宴爾新昏，以我御窮。你們正在享受新婚歡樂，卻吝于照顧我，為了節省開支把我趕出來。

愈說愈悲慘啊：有洸有潰，既詒我肆；不念昔者，伊余來塈。你對我，不是趾高氣揚地炫耀，就是怒氣沖天，給我的都只有辛苦的工作。“塈”是特別的風俗，媳婦剛過門，一切還不熟悉，也還無法明確確定在這個新家中的宗族身份，所以會有一段過渡期、緩沖期，有的說法是三天，也有說是三旬(三十天)的，在這段期間媳婦是不需要工作的。所以她感慨地說：你都忘記了那段當我新嫁進來，還在“塈”中的日子了啊！唉，那是她當年的“宴爾新昏”啊！

這是一首講離婚的敘事詩。在那個從原來家中出門的時刻，這個離婚女子的遭遇與心情。這樣的題材，難免讓我們想起東漢時的樂府長詩《孔雀東南飛》，寫的也是一個離婚婦人的故事。不過《谷風》的敘事，比《孔雀東南飛》來得簡約，卻包藏著更戲劇性的轉折。讀這首詩的人，都一定會對“毋逝我梁，無發我笱。我躬不閱，遑恤我后”這段留下深刻印象。突如其來的兇惡、憤怒口氣，在想象中對著搶走她丈夫的人指斥：不準你動我的東西，我辛辛苦苦準備才抓來的魚，不準你偷走！但一說完這話，甚至無法維持片刻的自欺，立刻明白自己這話的荒唐與無力，現實包攏過來，只能黯然承認：我都無法留在這里了，要怎么管得著河梁和魚簍呢？

這樣的情緒轉折，比其他指責負心男人的話，更讓人替她傷感。是非常細膩的文學手法。

熱鬧的青春戲謔

還有另外一種歌的形式，可以借《桑中》這首詩來認識。

爰采唐矣？沬之鄉矣。“唐”是一種可吃的野菜，“沬”則是衛國的一座城。詩里說：到哪里去采唐草啊？到沬城的郊外去采唐草。云誰之思？美孟姜矣。然后問：你在想誰，在打誰的主意啊？回答：我喜歡的是姜家的漂亮少女啊！期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。要到沬城郊外采唐草，一路想著姜家的美少女，描述和她約會的情況─“她先在桑中這個地方等我，兩人見面了她就邀我一起去上宮，分手之前她還一直送我到淇水岸邊呢！”

后面兩段，和及時段幾乎一模一樣，只有換韻連帶換幾個字而已。第二段是：爰采麥矣？沬之北矣；云誰之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。到哪里去采麥呢？到沬城外的北邊去。想著誰呢？我喜歡的是弋家的美少女。第三段：爰采葑矣？沬之東矣；云誰之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。到哪里去采蕪菁呢？到沬城外的東邊去。想著誰呢？我喜歡的是庸家的美少女。

這首詩最重要的特色，就是不適用于我們前面所說的層次結構。這首詩沒有層次，因為它的形式與層次無關。形式上，這是集體的少男情歌。我們不能拘泥從文字表面來解釋歌中的意思。看文字表面，那要么有一個男人，不要臉地先追求姜家少女，又追求弋家少女，還追求庸家少女，而且跟她們每個人約會都是一模一樣的過程，這像話嗎？

要不然是有三個男生，及時個喜歡姜家妹妹，第二個喜歡弋家妹妹，第三個喜歡庸家妹妹，而三對情侶的約會場景湊巧都一樣，這又像話嗎？

這是首年輕男生集體歡唱的歌。固定套裝的歌詞，輪到誰唱，誰就把“云誰之思？”后面一句的答案，改成自己的意中人。如此一來，歌也就有了公開告白的功能，讓大家知道這個男生愛哪個女生。而套裝歌詞講的是女生“其我乎桑中……”于是告白的男生也給自己留了面子，好像女生也喜歡他，說不定唱的過程中，那個被點名的姜家少女就羞紅了臉說：“不是我！”或“我才沒有邀他呢！”充滿了青春戲謔的熱鬧。

孟子：雄辯時代的斗士 “不得已”的孟子

孟子的雄辯建立在一個他自己深信不疑的道理上——仁義可以強國、仁義可以征服、仁義可以戰勝諸國統24小時下。那個時代的國君念茲在茲的都是如何擴張國勢，如何比鄰國更強，如何更有效地進行征戰。他們不理會傳統倫常規范，覺得那是已經證明過時、失效了的方法。

儒家傳承封建王官學，以古昔為標準，嚴厲批判現實，主張逆轉變化，恢復想象中的封建宗法黃金年代，恢復君君臣臣父父子子的人倫定則。這樣的態度，基本上是不現實，也無法應對現實的，而是要取消現實已有的變化，將時間扭轉回去，認為只要回到過去，一切就都好了。

這種主張，在戰國時期愈來愈無力。尤其是做國君的，特別聽不進這種話。一來，現實征戰幾乎不存在他要不要打的選擇，不是你占人家土地，就是人家攻過來占你的土地。二來，真要回到過去，難道像魏國這種因破壞了封建宗法才興起的國，要自我取消國的地位，梁惠王要交出國君位子，退回去當大夫嗎？

到孟子的時代，真正有力量、有市場的，是純粹現實功利的主張。縱橫家教國君如何善用和鄰國之間的關系，創造對己國最有利的情況。兵法家教國君如何訓練軍隊、如何加強紀律、如何布陣作戰。還有法家教國君如何更有效管制人民、如何集中人力與資源、如何降低統治上的不利變數。

孟子了不起的地方，在于開創了一條傳統主義和現實主義之間的新道路，并且找到了一種用來描述、推動這條新道路的論辯方法。孟子不是傳統主義者，他不用“這是過去傳留下來的，是圣王發明、運用過的，所以一定是好的”這種傳統主義邏輯。他看重現實，針對現實而改寫了仁義的意義。

當時的人普遍認為仁義就是一套傳統政治原則，是在沒有列國爭戰環境下形成的規范，仁義必然無助于富國強兵的現實需要。孟子卻發動其滔滔雄辯，讓我們在兩千多年后仍然感覺得到內在的道理熱度，主張仁義既不會妨礙富國強兵，也非和富國強兵無關，相反，仁義是朝向富國強兵好甚至是的途徑。不循仁義之途，無法確實地富國強兵，還會帶來許多后遺癥。

“予豈好辯哉，予不得已也。”很多人會背孟子這句話，卻很少人回到歷史的情境下真切了解孟子的不得已有多“不得已”。他的不得已，是因為他的主張違逆時勢潮流，更因為他的主張也不是單純從前人那里承襲而來的。他必須要辯，才有機會在眾聲喧嘩的戰國環境中，越過更容易被理解的傳統主義和現實主義立場，被國君聽到。

后世儒家變成了正統，孔孟又是正統中的正統，于是人們往往就忘了一個再清楚明白不過的事實—孔孟相關經典產生時，他們的想法、說法可絕不是正統。他們必須費很大的力氣對抗當時的主流，努力改變別人的想法。他們說的道理，不是一眼就能懂得，他們更未握有可以強迫別人必須接受這些道理的權力。孔子活著的時候，沒有這份權力；孟子活著的時候，也沒有這份權力。

“予豈好辯哉，予不得已也。”真不是隨便說的。不辯，不靠辯建立起名聲，手上沒有任何具體權力的孟子，恐怕連讓梁惠王見他，客客氣氣打聲招呼說“叟不遠千里而來”的機會都沒有！