日本免费精品视频,男人的天堂在线免费视频,成人久久久精品乱码一区二区三区,高清成人爽a毛片免费网站

代序：國學漫談(節(jié)選)

季羨林

我們中華民族擁有五千年的光輝燦爛的文化，對人類做出了的貢獻。很難想象，世界上如果缺少了中華文化會是一個什么樣子。前幾年，弘揚中華文化的號召一經(jīng)提出，立即受到了國內(nèi)外炎黃子孫的熱烈擁護。原因何在呢？這個號召說到了人們的心坎上。弘揚什么呢？怎樣來弘揚呢？這就需要認真地研究。

我們的文化五色雜陳，頭緒萬端。我們要像韓愈說的那樣："沉浸醲郁，含英咀華"，經(jīng)過這樣細細品味、認真分析的工作，把其中的精華尋找出來，然后結合具體情況，從而發(fā)揚光大之，期有利于中國人民和世界人民的前進與發(fā)展。"國學"就是專門做這件工作的一門學問。舊版《辭源》上說：國學，一國所固有之學術也。話雖簡短樸實，然而卻說到了點子上。七八十年以來，這個名詞已為大家所接受。

國學決不是"發(fā)思古之幽情"。表面上它是研究過去的文化的，因此過去有一些學者使用"國故"這樣一個詞兒。但是，實際上，它既與過去有密切聯(lián)系，又與現(xiàn)在甚至將來有密切聯(lián)系。現(xiàn)在我們不是都談建設有中國特色的社會主義嗎？什么叫"特色"？特色表現(xiàn)在什么地方？我曾反復思考過這個問題。我覺得，科技對我們國家建設來說，對發(fā)展生產(chǎn)力來說，是非常重要的，萬萬不能缺少的。但是，科技卻很難表現(xiàn)出什么特色。你就是在原子能、電腦、宇宙飛船等等尖端科技方面，有突出的成就，超過了世界先進國家，同其他國家比較起來，也只能是程度的差別，是水平的差別，談不到什么特色。我姑且稱這些東西為"硬件"。硬件的本質都是一樣的，沒有什么特色可言。

特色最容易表現(xiàn)在精神文化方面，我姑且稱之為"軟件"，哲學、宗教、文學、藝術、倫理、道德、經(jīng)營、管理等等都屬于這個范疇。這些東西也是能夠交流的，所謂"固有"并不排除交流，這個道理屬于常識范圍。以上這些學問基本上都保留在我們所說的"國學"中。其中有不少的東西可以說是中華文化、中華智慧的結晶，直至今日，不但對中國人發(fā)揮影響，它的光輝也照到了國外去。最近聽一位國家教委的領導說，他在新德里時親耳聽到印度總統(tǒng)引用中國《管子》關于"十年樹木，百年樹人"的話。在巴基斯坦他也聽到巴基斯坦總理引用中國古書中的話。足征中華智慧已深入世界人民之心。這是我們中國人應該感到驕傲的。所有這一些中國智慧都明白無誤地表露了中國的特色。它產(chǎn)生于中國的過去，卻影響了中國和世界的今天，連將來也會受到影響。事實已經(jīng)證明，連外國人都會承認這一點的。

國學，弘揚中華文化，既然是順乎人心，應乎潮流的事業(yè)，必然會發(fā)展下去的。

經(jīng)學

"經(jīng)"是什么？它是古代史料的一部分，有的是思想史料，有的是文學史料，有的是政治史料，有的是其他國故的史料。

——錢玄同 新文化運動代表人物之一，畢業(yè)于北京大學中文系

五經(jīng)、十三經(jīng)、四書

漢朝人尊崇儒家古典著作，稱為經(jīng)書。"經(jīng)"原意是線，所謂經(jīng)書就是線裝書。在古代，有什么事情需要記下來，就刻寫在竹簡上。事情多了，積累的竹簡也多了，就把這些竹簡用線編連起來。這些線就稱為"經(jīng)"。可見，"經(jīng)"最初不過是當時記載片數(shù)較多而又常翻閱的竹簡書，并無深意。

人們首先在《莊子》中發(fā)現(xiàn)了"六經(jīng)"的說法，即《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《春秋》、《易經(jīng)》這六經(jīng)，班固在《漢書藝文志》中將這六類圖書稱為"六藝"。但因《樂經(jīng)》失傳，只留存一篇《樂記》，就把它并入《禮經(jīng)》，成了"五經(jīng)"。

到了唐朝，《春秋》被分成《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》，《禮經(jīng)》也分為《周禮》、《儀禮》、《禮記》三種，便有了"三傳"、"三禮"的說法，加上《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》，稱為"九經(jīng)"。再到宋朝，又加上了《爾雅》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》四種，就有了"十三經(jīng)"的說法。

十三經(jīng)可以說是中國文化的原典，它反映了中國先民對人類所關心的重大問題如自然、社會、人生的思考，具有多方面的原創(chuàng)性，后世許多思想都可以從中找到最初的原型，由此而形成中華民族認識世界和把握世界的思維方式。

宋時的儒學大家朱熹把《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇拿出來各刊印成單本書，與《論語》、《孟子》合稱"四書"，并給這四本書作了詳細的注釋，被奉為儒家古籍的菁華。科舉考試就依據(jù)"四書"出題，同時這四書也就成為讀書人的必讀書目了。

《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》是一部樂歌集，分風、雅、頌三部分。風大部分是民歌，分十五國，共一百六十篇。雅分《大雅》、《小雅》，共一百〇五篇，以敘事詩為主。頌分《周頌》、《魯頌》、《商頌》，共四十篇，多為敘事詩和祀神歌，總計三百〇五篇。相傳，詩原有三千多篇，經(jīng)過孔子刪削才成今天流傳的篇數(shù)。

漢代流傳的《詩經(jīng)》有四家：齊國的轅固、魯國的申培、燕國的韓嬰、趙國的毛萇。或取國名、或取姓氏，簡稱為齊、魯、韓、毛四家。他們傳授、解釋的詩經(jīng)稱為齊、魯、韓、毛四家詩。后來，其他三家都失傳了，只有毛詩流傳下來，我們現(xiàn)在看到的《詩經(jīng)》就是毛詩一脈，所謂大毛公傳授的。《詩經(jīng)》附有"詩序"，分"大序"、"小序"。"小序"列在每篇詩的前面，說明詩的大意，"大序"連在首篇《關雎》的小序之后，總論全書。序的作者沒有定論。

這些詩的來源一般認為是定期采集而來。在古代，有采詩的官職，每年八月周游各地，采錄歌謠，上呈天子；天子巡狩各國時，命太師上奏當?shù)馗柚{，以了解當?shù)孛袂椤２杉膮^(qū)域以黃河為中心，十五國風主要反映的是今天河南、陜西、山東、山西幾省的風情，所以《詩經(jīng)》可以算是北方文學，有個別的詩，如《周南》、《召南》，有著江漢一帶的背景。

詩的修辭方法有賦、比、興三種。賦是直接敘述，比是譬喻，興是先說背景而后再敘述。

詩的風、雅、頌三種題材分類，加上賦、比、興三種修辭方法，被稱為詩的"六義"。

《詩經(jīng)》是一部的古書，不但有文學價值，同時也有史料價值，比如《商頌玄鳥》篇，講述了帝嚳的次妃簡狄吞鳥卵而生契的傳說，契是商的始祖；《大雅生民》篇，講述了帝嚳的正妃姜嫄踩到上帝的腳印后，懷孕生下后稷，后稷是周的始祖，反映了遠古社會的情形。《豳風七月》篇以及《小雅》的《楚茨》、《南山》、《莆田》、《大田》諸篇，表現(xiàn)了周代農(nóng)業(yè)的興盛。到平王東遷以后，社會動蕩，矛盾逐漸尖銳，則出現(xiàn)了抒寫抑郁憤慨情感的詩篇，如《邶風北門》、《王風黍稷》、《秦風黃鳥》，《小雅》的《節(jié)南山》、《正月繁霜》，《大雅》的《板》、《蕩》、《桑柔》、《云漢》等篇，都是怨天尤人的口氣。《小雅》中的《何草不黃》、《北山》、《出車》、《采薇》、《黃鳥》，《魏風》的《葛履》、《伐檀》、《碩鼠》等篇，揭露了社會的不安。

《書經(jīng)》

《書經(jīng)》即《尚書》，"尚者，上也"，有人認為是"上古的書"的意思。在作為歷史典籍的同時，向來被文學史家稱為我國最早的散文總集，是和《詩經(jīng)》并列的一個文體類別。但這散文之中，用今天的標準來看，絕大部分應屬于當時官府處理國家大事的公務文書，地講，它應是一部體例比較完備的公文總集。

《尚書》現(xiàn)代通行的版本包括虞書五篇、夏書四篇、商書十七篇、周書三十一篇，共五十八篇。其中有《堯典》、《禹貢》、《盤庚》等三十三篇，稱"今文尚書"，同時也是"古文尚書"。其余都是"偽古文"。這個"今文"、"古文"有什么區(qū)別呢？

漢朝初年，經(jīng)學家伏生傳授《尚書》二十九篇，用當時通行的隸書寫成，稱"今文尚書"。到了漢武帝末年，從孔子居所的墻壁中發(fā)現(xiàn)了一部用古體字寫的《尚書》十六篇，稱"古文尚書"，但沒過多久又失傳了。

東晉時，一個叫梅賾的人向皇帝獻上了一部二十五篇的"古文尚書"，后附一篇《尚書傳》，據(jù)說是孔子十一代孫孔安國所作，大家都認為古書失而復得了。后來清代著名的學者閻若璩等人考證，斷定這部書是偽造的。現(xiàn)在通行的尚書是今古文合編的，篇數(shù)也有分有合。

《尚書》講了很多歷史，上自堯舜，下至秦穆公。其中歷史年代最為久遠的《堯典》、《舜典》、《皋陶謨》、《禹貢》等篇，以前的人認為是夏朝時代的人所寫，近代學者已證實是儒家學派的人模仿古文所編寫，創(chuàng)作時代大約在周代。雖然是偽作，但時代比較早，依據(jù)的傳說真實性更強一些，比東晉人的偽作更有價值。

《尚書》的篇名，多用典、謨、訓、誥等字，文章類似于現(xiàn)在的宣言、布告、演講集、會議錄等，所以被稱為記言之史，其中有《洪范》一篇，反映了原始的哲學思想，以水、火、金、木、土這五行為世界萬有的基本元素。

水是向下滋養(yǎng)萬物，火是向上燃燒，木的性能可彎可直，金屬的性質可以通過熔化來改變最初形狀，土的作用是耕種莊稼。水向下滋潤代表咸味，火向上燃燒代表苦味，木可彎可直代表酸味，金銷熔變形代表辣味，土耕種五谷代表甜味。

另外文章中又提出五事、八政、五紀、皇極、三德、稽疑、庶征、五福、六極等關于政治的原理原則：

敬用五事：一曰貌，即態(tài)度要恭謹就嚴肅；二曰言，說話要和順，說話和順辦事就順利；三曰視，認識要清晰就能辨別是非；四曰聽，聽事要聰敏謀事就能成功；五曰思，思慮要通達，思慮通達就能圣明。

農(nóng)用八政：管理民食、管理財貨，管理祭祀，管理建筑，管理教育，管理司法，接待賓客，治理軍務。

協(xié)用五紀：要和歲、月、日、星辰、歷數(shù)協(xié)調(diào)一致。

建用皇極：樹立皇極的威信，并建立遴選官員和賞罰的標準。

義用三德：治理眾民要以"正直"為本，同時在必要時又要剛柔并用，或者以剛制勝，或者以柔制勝。

明用稽疑：通過龜卜和誣占以探詢上天的旨意，同時，參照卿士、眾民和自己的意見做出判斷和決定。

念用庶征：通過雨、晴、暖、寒、風等的氣候變化以判斷年景和收成。

饗用五福：通過壽、富、康寧、好德、善終等"五福"勸導人們向善。

威用六極：通過夭折、多病、憂愁、貧窮、丑惡、懦弱等"六極"警戒和阻止人們從惡。

五行與這些原則通稱"九疇"，頗為儒家所重視。

《禮經(jīng)》

《禮經(jīng)》在唐朝時被拆分為《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部書，現(xiàn)在五經(jīng)中所說的禮經(jīng)，指的是《禮記》。在古代，所謂"《禮經(jīng)》十七篇"指的是《儀禮》，它是孔子門徒附在《禮經(jīng)》后面的筆記。

《儀禮》原來有兩種本子，一種是漢代高堂生所傳的今文儀禮，一種是從孔家宅壁中得到的古文儀禮。東漢的鄭玄將它們合二為一，成為現(xiàn)在流傳的《儀禮》。

《儀禮》簡單說來就是各種各樣儀式的禮儀，內(nèi)容包括冠、昏、喪、祭、朝、聘、燕享等典禮的詳細儀式，讀了之后能了解到古代貴族們的繁文縟節(jié)，可以想見古代宮室、舟車、服飾、飲食等日常生活的面貌，以及宗教信仰、親族制度、政治組織、外交方式，等等。

《周禮》是漢朝初年河間獻王從民間抄來獻給朝廷的。篇目按照天、地、春、夏、秋、冬六官劃分，缺冬官一篇，有人就找了一篇《考工記》來補上。后來劉向的兒子劉歆校理群書，將這部書編入經(jīng)籍，稱為"周官經(jīng)"。從《周禮》的內(nèi)容看，大約是戰(zhàn)國時的人根據(jù)戰(zhàn)國前的行政制度寫成。

《周禮》是儒家推崇的理想官員制度，也包含了古代事實上的制度。所謂的六官是：

天官冢宰掌邦治。冢宰即太宰、丞相，統(tǒng)領百官。相當于國務院的總理。

地方司徒掌邦教，布五典，安兆民。相當于教育部兼財政部。

春官宗伯掌邦禮，洽神人，和上下。這是一個宗教官。古代行政，祀神占一大部分，所以特設一個大官來辦理。

夏官司馬掌邦政，統(tǒng)六師，平邦國。相當于陸軍部。

秋官司寇掌邦禁，詰奸慝，刑暴亂。相當于司法部。

冬官司空掌邦土，居四民，時地利。相當于農(nóng)工部。

《禮記》里的《王制》一篇，也講官制，和《周禮》大致相同。我國歷代官制，多半以此為依據(jù)。比如清朝政府的吏(民政)、戶(財政)、禮(祭祀和科舉)、兵、刑、工六部，就是六官制度。《禮記》大部分內(nèi)容還是規(guī)范風俗禮制方面，如《內(nèi)則》篇專門規(guī)范婦女的行為，《少儀》篇規(guī)范青年人的行為。《禮記》中有一些精彩的文章，如討論教育問題的《學記》，討論音樂的《樂記》，討論個人修養(yǎng)的《儒行》，討論治國的《禮運》。

現(xiàn)在《禮記》也叫"戴記"、"小戴禮"，原本也是河間獻王抄來獻給朝廷的。后來受命典校古籍的經(jīng)學家劉向又發(fā)現(xiàn)幾種，合編起來共兩百一十四篇，信都王劉囂的太傅戴德做了刪節(jié)工作，整理成八十五篇，這就是《大戴記》。現(xiàn)存的《大戴記》只有殘本，沒有列入十三經(jīng)。他的侄子戴圣又刪為四十篇，這就是《小戴記》，在此基礎上，東漢儒學家馬融又增編了幾篇進去，合成四十九篇，就成了現(xiàn)在我們看到的《禮記》。四書中的《大學》、《中庸》都是《禮記》中的文章。

相傳《大學》是孔子的學生曾子所作，文辭簡約，內(nèi)涵深刻，主要概括總結了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統(tǒng)的論述，對今人如何做人、做事、立業(yè)等均有啟迪意義。所謂"大學"，就是治國安邦的學問，后人將《大學》的主要內(nèi)容概括為"三綱領"和"八條目"。

"三綱領"是"明明德"、"親民"、"止于至善"。這是"大學之道"的總綱，意思就是，做治國安邦這種大學問的方法在于，提倡和發(fā)揚正大光明的德行和德政，廣泛地親近民眾和尊重民意，以至善至美為奮斗目標。

"八條目"即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這是有關道德修養(yǎng)的具體方法，是一步步實現(xiàn)"三綱領"的具體步驟：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進行自我修養(yǎng)；要進行自我修養(yǎng)的人，要先端正思想……思想端正了，才能完善自我修養(yǎng)；自我修養(yǎng)完善了，才能讓家庭整頓有序；家庭有序了，才能國家安定繁榮；推而廣之，達到天下平定。

如果說《大學》是指導人實現(xiàn)政治理想的啟蒙書，那么《中庸》便是指導人實現(xiàn)修養(yǎng)的啟蒙書。其主旨在于通過自我教育，達到"至誠"的境界。《中庸》的思想，主要集中表現(xiàn)在"中庸"和"誠"這兩個范疇上。

何謂"中庸"？"中庸"并不是"中立、平庸"，而是"執(zhí)中、中和"的意思，所謂"不偏之謂中，不易之謂庸"。在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂時的平靜情緒為"中"，表現(xiàn)出情緒之后經(jīng)過調(diào)整而符合常理為"和"。

"誠"是充分表達個人的本性，所以《中庸》說："誠者，天之道也。誠之者，人之道也。"人的天性本來是誠的，若能依著這天性去做，若能充分發(fā)展天性的誠，便是"教"，便是"誠之"的工夫。

宋朝以后，《中庸》逐漸成為儒家學者的研讀重點，很多儒學、理學的概念和命題都出自《中庸》。許多思想家也都堅持"中庸"的信條，開始用"中庸"的方法論思考問題。

在儒家思想體系里，政治和倫理是不可分割的一個整體，但是，從論述的角度出發(fā)，兩者卻有不同的著重點。《大學》比較通俗平易，強調(diào)各種倫理規(guī)范對于治國平天下的政治意義，實踐性很強；《中庸》比較高深微妙，把這些倫理規(guī)范提升到了天人關系的高度加以考察，思辨性很強。

……