人類學(Anthropology)是對人類進行綜合研究的學科，它有英美等國的廣義概念和德奧等國的狹義概念之分；民族學(Ethnology)研究的對象是人類的文化。大致而言。德奧等國的民族學即相當于美國人類學中的文化人類學。不過在不同的時代、不同的國家和不同的學派之中，對于民族學的理解和認識卻不盡相同。我國的人類學、民族學是舶來的學科，其狀況類似日本，雖然學界同時使用著民族學和文化人類學兩個名稱。然而兩者之間其實并無實質性的區別。本叢書名為"當代中國人類學民族學文庫"，即沿襲我國民族學和文化人類學長期并用的慣例。
文化人類學(Cultural Amhropology)是研究人類文化或人類行為的學問。具有文化和學習文化的能力，是人類與其它生物的最根本的區別。文化作為人類的基本屬性，使得文化的學習成為人類終生不可缺少的功課。正因為如此.文化的研究便不可或缺。人類學在發達國家之所以為社會民眾普遍熟悉和重視，并始終被作為大學基礎教育的學科，原因即在于此。然而，當前該學科所顯現的穩步趨熱的現象.卻另有緣由。
王清華，男，漢族，1955年生，1983年云南大學歷史系民族歷史專業畢業進入云南省社會科學院民族學研究所從事民族學研究工作至今，現任民族學研究所所長、研究員。 主要研究領域：民族學及影視人類學。長期從事田野工作，足跡遍及云南的山山水水，主要研究基地在云南紅河
導言
及時章 梯田：自然生態的翻版
及時節 哀牢山區的自然生態
第二節 獨特的農業生態系統
一、農業生態與生態觀
二、農業生態與梯田農耕技能
三、耕作程序與生產水平
本章小結
第二章 梯田：平壩農耕文化的移置
及時節 云南亞熱帶山地農業
一、農業形態與社會形態
二、農耕淵源
第二節 遷徙與農耕文化的移置.
一、遷徙與早期農耕定居
二、遷徙與社會發展
三、遷徙與農耕文化的移置
本章小結
第三章 梯田：社會結構的基礎
及時節 封建領主制社會結構
一、哈尼族封建領主制始末
二、封建領主制社會結構
第二節 連名制社會結構
一、地名連名制社會結構
二、父子連名制社會結構
三、師徒連名制社會結構
本章小結
第四章 梯田：物質生活的依托
及時節 平衡的生存空間
一、居住半山區是生存的選擇
二、哈尼族的風水觀
三、村寨的小型聚落
四、三位一體的空間布局
第二節 物質生活的依托：
一、居家建筑與梯田農業
二、飲食與梯田農業
三、服飾與梯田農業
四、交通與梯田農業
本章小結
第五章 梯田：自然人生觀的橋梁
及時節 自然宇宙觀
第二節 自然人生觀
一、艱辛的人生
二、豁達快樂的人生
三、順應天命的人生
四、人生哲學
五、人生禮儀
本章小結
第六章 梯田：民族性格的寫照
及時節 溫和柔順的性格特征
一、忍辱負重
二、謙讓無爭
三、委曲求全
第二節 熱情豪爽的性格特征
一、熱情好客情動于中
二、思想感情表露于外
第三節 富于堅韌性的性格特征
一、不屈不撓的韌性
二、堅強如石的剛性
本章小結
第七章 梯田：社會人際關系的紐帶
及時節 民族內部人際關系
一、家庭關系
二、鄰里關系
三、村寨關系
第二節 民族外部人際關系
一、與彝族的關系
二、與苗、瑤等民族的關系
三、與傣族的關系
四、與漢族的關系
本章小結
第八章 梯田：人神交流的祭壇
及時節 自然崇拜與梯田祭祀
一、天地崇拜
二、火與水的崇拜
第二節 動植物崇拜與梯田祭祀
一、動物崇拜
二、植物崇拜
第三節 祖先崇拜與梯田祭祀
一、喪葬活動中的祖先崇拜
二、農耕生活中的祖先崇拜
第四節 梯田崇拜與梯田祭祀
一、梯田崇拜
二、梯田農業祭祀
本章小結
第九章 梯田：生命情調的源泉
及時節 審美情趣的坐標
一、體現梯田的健康美
二、體現梯田的群體美
三、體現梯田的自然美
第二節 深沉的大地藝術
一、梯田與裝飾藝術
二、梯田與詩歌藝術
三、梯田與舞蹈藝術
本章小結
第十章 梯田：文化傳承的載體
及時節 梯田農耕文化的傳承
一、示范身教的傳承方式
二、口耳相傳的傳承方式
第二節 特殊文化階層與特殊記憶系統
一、專門性文化傳承人
二、特殊記憶系統
本章小結
附錄一：哈尼族"昂瑪突"實錄
附錄二：哈尼族婚禮實錄
附錄三：紅河南岸地區建立梯田文化保護地與民族文化產業開發研究
附錄四：云南哈尼族應對經濟全球化
圖版
主要參考書目
后記
介紹哈尼族農業中的生態文化，值得閱讀
非常好的參考資料
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