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及時篇 自然哲學

及時章 物質觀

物質觀問題，作為自然哲學中的核心內容，從古至今，對于人類確立正確的世界觀、生命觀以及有關自然科學的理論和假說的形成都起著舉足輕重的作用?？梢哉f，沒有古希臘的有關宇宙構成的各種本原論和物質論，諸如水成論、"無定形"實體論、氣成論、火成論、"四根說"、種子論和原子論的問世，就不會產生后來有關自然界的各種哲學觀念和科學理論。為此，恩格斯在《自然辯證法》一書中，對古希臘人的聰明才智和智慧大加贊美，指出："在希臘人的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽。因此如果理論自然科學要想追溯自己今天的一般原理發生和發展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去。"①另外，即便是對18、19世紀以來取得的近期自然科學成果，恩格斯也從自然觀和物質觀層面追溯了它們的起源和發展線索。比如他在談到物質和能量守恒轉化定律的偉大發現時就毫不客氣地指出："在這種認識在自然科學中實際起作用之前很久，哲學就得到了這種認識，所以很容易說明，哲學為什么比自然科學整整早兩百年就做出了運動既不能創造，也不能消滅的結論。"②然而在作者看來，由于迄今為止，人們對待自然界的物質基礎持有的最成熟認識要數馬克思主義的物質觀，正是它在物質觀和自然觀上完成了辯證法、唯物論和實踐論的三統一，故本章將著重從如下三個方面給予陳述和論證。

一、馬克思的辯證物質觀

馬克思作為黑格爾辯證法的繼承者，在物質觀上，從未離開辯證思維來孤立地論述物質和精神、思維和存在、主觀和客觀之間的關系與實質。特別是在論及物質客體時，總是將其指謂為"思想客體、感性客體或屬人的對象"；而且總是站在辯證法的高度批判當時流行的實證主義、經驗主義、實在論和庸俗唯物論；批判舊唯物論的主要缺陷，即機械論的、非歷史的和非辯證的以及抽象地了解"人的本質，而不是把它了解為一切社會關系的總和"的形而上學缺陷。當然，他也不贊同黑格爾的否定思維過程是現實事物創造主的唯心論，主張"觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已"①，堅持認為"決定社會歷史前進的根本因素乃是人類直接生活的生產與再生產的方式的理論"。但與舊唯物論不同，他明確指出，人在生產勞動中既作為感覺論的唯物主義者發揮作用，也作為主體的唯心論者發揮作用。特別是徹底的自然主義，擁有把唯心論和唯物論相統一的真理。當然這種統一，"只有通過實踐的途徑，只有借助于人的實踐的力量，才是可能的"②。

在馬克思看來，雖然人沒有創造物質本身，但是"沒有人，自然就既無意義也無運動，自然是混沌的、無差別的、無關緊要的物質，從而歸根到底是虛無"。所謂的"`客觀實在"除了全部經驗所給定的物質之外，還包含著構成它的形式。而這些形式作為觀念的東西，只能由純粹精神的、智力的內省來揭示。然而，包括費爾巴哈在內的一切唯物論的"主要缺陷是：對事物、現實、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解"④。而馬克思與費爾巴哈等人的較大不同就是："他決不是在無中介的客觀主義的意義上，即決不是從本體論意義上來理解這種人之外的實在。"⑨在費爾巴哈那里，純粹的自然人，作為空洞的原始主觀性，不是能動地、實踐地而是被動地、直觀地同自然的死一般的客觀性相對立的。盡管費爾巴哈也談人和自然的統一性，但他只是基于人是自然界長期孕育的結果這一基本事實而論的，"與工業中以社會、歷史為中介的人與自然的統一無關"。費爾巴哈的人不是作為社會實踐的主體、一種獨立的生產力出現的，而是和人類出現之前的純粹自然相關的。而馬克思則是要把自然消融在主客體辯證法中。他認為物質概念既是人的實踐要素，又是存在著的萬物總體。人類生產力作為知識和實踐的產物，由于給自然物質打上烙印，因而與其說否定了不依賴于意識的自然物質的存在，不如說確證了它的存在。費爾巴哈由于無反思地單純強調總體，因而陷入"純粹自然"這種素樸的實在論神話，并以意識形態的方式，把人的直接存在與其本質等而視之。而馬克思既沒有用物質的"世界實體"這同樣屬于形而上學的東西來替換黑格爾的"世界精神"，也沒有像費爾巴哈那樣去抽象地責難黑格爾的唯心論，而是看到了真理是在不真實的形式中表現出來的。為此在馬克思看來，唯心主義看到世界是以主體為中介的，這是正確的。因為只有在弄清楚從康德到黑格爾等哲學家之所以會產生獨特的激情之后，"我們才能深刻地理解客觀世界的創造者是人類社會歷史的生活過程這一思想的全部意義"。

所以，當馬克思把物質和一切關于物質的意識都同社會的生活過程聯系起來時，不僅克服了費爾巴哈唯物主義一元論的抽象的本體論性質；而且由于人作為中介的主體，作為從有空上規定了的人，本身也是以他們為中介的實在事物的組成部分，因而關于直接事物的中介性觀點也不會導致唯心主義。這種存在于人的意識之外的客觀實在，在馬克思看來，既獨立于人，又以人為中介。關于這種實在，馬克思運用"物質"、"自然"、"自然材料"、"自然事物"、"大地"、"勞動對象"、"客觀的"或"實在的勞動條件"等一些同義術語給予表述。由此，既表明他的物質概念和"全部實在"是同一的，也表明作為全部實在的物質概念并不導致一種終極的世界觀或獨斷的形而上學，只是標定了一種新唯物論的思維水平。

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