日本免费精品视频,男人的天堂在线免费视频,成人久久久精品乱码一区二区三区,高清成人爽a毛片免费网站

王陽明之于當代人的意義

我們普通人的人生也許是一部書、幾頁紙，就可以說盡了。但對一個主動創造人生社會并抵達其極境的人而言，他既富于人性，也富于神性、魔性，他是說不盡的。歷史已經給了我們很多示范，在這些說不盡的人物中，王陽明仍是我們當代人較為陌生的一位。盡管我們都略知他的傳奇經歷，他年輕時對著竹子格致格出病來，他后來在“龍場悟道”，平定寧王叛亂，生前即出版了與弟子問答的“語錄”，……實現了孔子們夢想而不得的“內圣外王”，成為活著的高于政統的文明道統的人格象征，是、等現代中國人敬服的歷史偉人。

但我們對王陽明的隔膜顯而易見。無論是極左時期，王陽明被當作地主階級“唯心派”的代表，具有“反革命”的兩手……還是此前此后者對他的想當然，他的知行合一說、他的良知良能說，都被簡單化理解成了人的“主觀能動性”：如“人有多大膽、地有多大產”，“你心如何，世界就如何”……一句話，王陽明仍是我們評判世界、貼標簽的方便，尚未能成為我們中間的兄弟。

這當然也跟王陽明自己的追求相關。陽明先生年輕時候就對做一個普通人、做當時士人仿效的“成功人士”，如科舉狀元進士、如秀才文人，等等，不以為然，他要做一個更大的人物，希圣希賢。他也受到過種種誘惑，較大的誘惑，莫過于釋家道家，出家、做神仙、長生久視，但王陽明守住了儒家的一念之仁，并以儒家的維度看出了釋家道家的“短板”，在宋人援佛道入儒開出“理學”之后，他援佛道入儒光大了圣門的“心學”。……最終王陽明如愿以償，成為傳統中國的“圣人”，高居廟宇之中，享用人們對他的崇拜、祭奠。

因此，至今王陽明的傳記中，傳奇成份不亞于理性、經驗成份，尤其在日本人的研究中，王陽明的傳奇仍是他們不曾穿越的神秘。以我今天的理解，這一現象歸結于，包括日本人在內的東方社會至今仍未完成“現代性的祛魅”，人們容易將歷史人物神化、圣化。對日本人來說，大和民族的太陽崇拜，使之在前現代社會的暗夜中向往光明，王陽明就是東土社會五百年來黑暗時代的人心太陽，其中有人格的自我期許、成全及日常儀式，王陽明的思想和人生成就滿足了黑暗中人的追求。

這種種因素，導致王陽明是我們現代人說不盡的“思想資源”，而跟我們尚未建立起幾無捍格的親切。他的知行合一學說至今仍是東北大學、北京交通大學、北京航空航天大學等中國大學的校訓之一。他安身立命、僅僅50多年的人生成為我們今人的談資，是我們可望不可即的高標。我們既少有理性地、包括心理學意義地解讀其人生，也很少理性地分析其“短板”。這種親切、理性的“匱乏”，使王陽明成為可觀的而非可解的；事實上，現當代中國不僅只對王陽明欠了這樣一筆同情理解的債務，我們對一切特立獨行之士、對主流社會的邊緣之人都缺乏“同情之理解”和“理解之同情”。我們多是主流生活的示范者和仿效者，我們是成功的和準成功人士，我們都是不差錢的或只是“窘迫一時的富翁”，對那些異端之人、那些邊緣者失意者，我們既不同情他們，也不理解他們。

可以說，如非站在可觀的角度，而是站在可以同情理解的角度看王陽明和王陽明式的人物，我們對王陽明的認知不僅是對成為歷史的思想資源的認知，也將是對鮮活的生活營養的認知。只有如此，我們才算真正接納了他們。

就是說，我們要有足夠的信心和能力去平視王陽明，去跟他對話。舉例而言，如果王陽明知道革命世紀的“人民哲學”、現代社會人人可期的“公民人格”等等，即是傳統儒生夢想的圣賢之道，不知他會作何感想？再比如，他仍囿于儒門而看釋家道家之虛，他能理解釋家道家的真實不虛或不可思議嗎？再比如，他對易經的研究堪稱別致，但他能夠理解儒釋道在宋明以來的合流趨勢嗎？

在多維時空中，儒家是東方之學、釋家是南方之學、道家是北方之學，各有優長。其在宋明的上層社會和民間下層都出現合流趨勢，正是中國人功行圓滿的需要，僅僅因為我們位處地球時空的東方，我們更偏于或立足于儒家倫理。但自元、明以來，中國人開始真正援西學進來，在湯若望之前，西方人就供職于中國的欽天監，幫助中國人改進文明社會最重要的基石----天文歷法。鴉片戰爭之后，中國人更大規模地引進西方之學，甚至糊涂地喊出了全盤西化或中國特殊的主張。這都是源自理學、包括王陽明在內的心學，因其不足而導致的反動。

因此，認識王陽明需要多維角度。如果我們只是站在傳統層面，跟著作者去看熱鬧，去聽傳奇，我們就跟孩童無異。在我的研究中，王陽明先生一生與艮卦時空的偏好相關。“艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。”幾乎是王陽明的寫照。他的一生深得艮卦之義，“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。”他臨終前說，“吾心光明夫復何言”，也是艮卦之理。

我們當知，艮卦是反省、修身的。王陽明一生多有佛道朋友，自己也實踐靜坐、修身，并于龍場悟道。其來有自！艮卦也是多難的。王陽明一生坎坷，“其心不快，”“列其夤，厲薰心，”他感嘆，“良知(心學的根本)之說,是我從百死千難中得來的。”其來有自！王陽明未能徹底理解佛道；同時，他本可站在活的道統高度，較后來的顧炎武、王夫之、黃宗羲們更早地審判政統，這都是因為艮卦人的特點，“君子思不出其位”。他一定要守住儒門家位，在天地君親師的序列里，他把天地丟掉，把君看得至高，而不愿越位批判。而他同時代西方的哥白尼們，卻能把地球中心丟掉，建立起太陽中心說。

我曾經注意到王陽明對人生時空之美的闡發：“人一日間，古今世界都經過一番，只是人不見耳。夜氣清明時，無視無聽，無思無作，淡然平懷，就是羲皇世界。平旦時神清氣朗，雍雍穆穆，就是堯舜世界。日中以前，禮儀交會，氣象秩然，就是三代世界。日中以后，神氣漸昏，往來雜擾，就是春秋戰國世界。漸漸昏夜，萬物寢息，景象寂寥，就是人消物盡的世界。”我們當代人以此類推，夜氣清明時，是瑞士等中歐北歐世界；平旦時，或者是歐盟世界；日中以前，大概是美國；日中以后，該是我們當代中國了。只是我們個人很少能做到此一日多省，給予自己夜氣清明、平旦氣朗等等時空的感覺。而“以春秋責備賢者”來要求王陽明，他很少去反省大明王朝是在一個什么階段。

因此，王陽明才像艮山一樣矗立在那樣，他把黑暗寒冷擋在身后，他像明燈一樣燃亮在那里，但他尚未能成為活的光明溫暖普照人心。用我們今人的話，他不及孔子朱熹們的教誨更切實，他是倫理的捍衛者，未能做天地歷史的推手。

當然，王陽明已經接近了歷史推手的邊緣，他是“五百年來及時人”，也許不僅顧王黃們，就是五四的陳胡魯蔡諸賢，與他相比也要望其項背。但五四諸賢已經為王陽明做了好的背書，即把他的良心良知之說跟個體自由打通。王陽明在宋明昏暗之際，發現了這種個體的時空之美，東方社會最寶貴的個人自由，他稱其為良知。“學者信得良知過，不為氣所亂，便常做個羲皇上人。”可惜，“好個孩兒，可惜被道破。”孩童王陽明因此被改名“守仁”，他發現了“個性的解放”而不再道破，以至于歷史演進到四五百年后的五四諸賢，才道破這一秘密。

盡管艱難，但他光明磊落地活著，比起大明王朝“自皇帝以下，皆是奴才奴隸”來，王陽明活成了心靈極度自由的真正的個人。也許他同時代的權貴、名人、才子、官商成功人士，承認他的才學和能力，未必羨慕他，甚至在他受難受嘲笑受打擊的一生中有優越感；但他是世界秩序的真正維系者，他也是他自己人生的真正推手。

我說，王陽明之路，即是自我之路，即是榮格說的“阿基米德點”，即是時空宇宙大爆炸的奇點。只有從自我這一點出發，才能生成宇宙，才能做歷史的推友。王陽明多少做到了。

迄今為止，我讀王傳已有四部。這一部日人著述，再一次喚起我對王陽明先生的“理解之同情”。我愿意佛頭著糞，把我對陽明先生的認知寫在這里，并希望讀者有所會心。

是為序。

余世存 2013年10月16日寫于北京

權 謀

鄭氏殯天后，龍山公王華又續弦新娶，是王陽明庶母。此繼母對待王陽明并不好，王陽明對此心中也有頗多腹誹與牢騷。

一日，王陽明去街上玩耍，見一人用草繩綁縛著一只貓頭鷹沿街叫賣。王陽明拿出錢將這只鳥兒買了下來，又從懷中取出銀錢五文贈送給遇到的一個老巫婆。此時，王陽明心生一計，然后跑回家準備給繼母一個教訓。

王陽明悄悄地潛入繼母的臥室，將貓頭鷹塞入繼母的被窩。繼母一掀開被子，貓頭鷹就從被子里飛了出來，在屋子里盤旋飛翔，還發出令人恐怖的啼叫聲。

繼母見狀驚恐不已，打開窗戶想把貓頭鷹驅逐出去，折騰了很長時間家里才恢復平靜。

在中國民間有一講究，十分忌諱野外的鳥兒飛入寢室，更何況是貓頭鷹這種叫聲不祥的鳥兒，但凡看見的人都以為不吉利，而藏在被窩里更是忌諱中的忌諱。曲房深戶、重帷厚衾中怎么會有貓頭鷹藏在其中？這一定有緣由。

于是繼母追問是否是王陽明搞的鬼。王陽明佯裝不知此事，說是聽到鳥兒奇怪的鳴叫，但自己不知道究竟是什么緣故。

繼母于是找來巫婆卜算究竟。巫婆一進門便說王家有一股不祥之氣環繞，見了小夫人又發現原是小夫人氣色不佳，看來家中最近有不祥的事情發生。

繼母見狀，便把自己掀開被子飛出貓頭鷹的怪事情全盤托出。

巫婆就說：“我應該將此事向家神報告一下。”她馬上吩咐人備下香燭，叫小夫人在前面跪下來，然后要來神木將香燭點燃后，巫婆就假裝鄭夫人還魂附體，厲聲念道：“你對我兒苛刻，我已向天神稟明，那只怪鳥就是我的化身，今日奉旨索你命來！”

小夫人信以為真，連忙磕頭求饒，表示懺悔，說自己以后再也不敢這樣虐待鄭氏的兒子王陽明了。

過了好長時間，巫婆蘇醒，緩過神來。她告訴小夫人，大夫人因為小夫人苛待遺子而返回陽間。此次回來幻化為怪鳥兒要啄取小夫人的魂魄。所幸的是，小夫人已經認識到自己的罪行，愿意洗心革面、改過自新。“大夫人”看到此景后才從屋檐下飛起，穿過屋脊，從半空中盤旋幾圈后飛走。

小夫人也意識到了自己的過失，發誓自此要善待大夫人的遺子。而王陽明幼時的智謀韜略從此就可知一斑了。

新婚夜出游忘洞房

明孝宗弘治元年(1488)，王陽明17歲。他返回故鄉余姚，然后取道前往江西，暫住在親戚家中。這一年七月，他從洪都迎娶新娘諸氏。

這位夫人是江西省布政司參議諸養和家的千金小姐。王陽明當時就暫住在這位準岳父家里。古人都講究30歲兒孫滿堂，這在如今看來的確是有點早婚的嫌疑。但是當時的風俗的確如此，更別說這位諸養和還是王陽明的表舅呢！這么說來，他們還是近親結婚，這在當今社會更是大家所忌諱、所要避免的。

大家忙忙碌碌地準備好一切，也就到了王陽明和這位諸表妹的婚禮合巹良緣的吉日。正當大家興致勃勃地等待兩位新人拜天地入洞房的時候，意想不到的一幕發生了。大家找遍了府宅里里外外所有角落，就是找不到王陽明的蹤影。

諸準岳父馬上派人到外面去找。原來大婚那日早上王陽明出門逛街，不知不覺就走到了許旌陽的鐵柱宮。這許旌陽何許人也？許旌陽就是道教著名人物許遜(239-374)，是東晉時代的名道，也是江西南昌人。他因出任過旌陽縣令，后人就以旌陽稱呼他，也叫做許真君。這可是位了不得的人物，被奉為凈明道、閭山派尊奉的祖師。而鐵柱宮是道觀的說法，如同佛教的寺廟，都是房舍，只是說法不同而已。

話說王陽明到了鐵柱宮，在殿側遇到一個老道，“龐眉皓首，盤膝靜坐”。王陽明對著道士行禮后，尊敬地問道：“道士，你為什么在此處打坐呢？”

道士答道：“我原本是四川人，本是到此地訪朋問友，故而到得此處寶地！”

王陽明便問道士姓甚名誰，道士對答：“我從小離家求道，所以不知道自己的原名了。世人看見我經常靜坐念道，于是大家都將我稱作是無為道人。”

王陽明觀其精神矍鑠蒼勁，談吐聲若洪鐘，認為眼前的無為道人必是得道高人。于是他再次行禮，與他繼續探討神仙養生之術的具體內容。

無為道人回答道：“養生的秘訣獨在靜一字耳。老子好清凈，莊子崇愛逍遙，只有清凈后才能達到逍遙的狀態。”

隨后，無為道人還向王陽明傳授了成道的秘訣。所謂的仙家養生的方法，指的就是道家林林總總、各種各樣的呼吸法，如避榖咽霞呼吸法等。

聞知此后，王陽明恍然大悟。原來道家的精髓就在于閉目靜坐，如枯槁木樁一般筆挺，不避晨昏，廢寢忘食。

而與此同時，諸養和派來尋找王陽明的人正翻天覆地地尋找新郎官的下落，誰能想得到他居然跑到道觀去和道人切磋養生之術了呢？

就這樣直到第二日天明，尋找的人才找到鐵柱宮。沒有辦法，王陽明不能和無為道人繼續深入地探討下去了。王陽明再看此時的無為道人，他一如昨日初見模樣，紋絲不動地靜坐在那里，沒有絲毫的改變。

找他的人催促王陽明趕緊回去成親，王陽明依依不舍地與無為道人告別。無為道人只說了四個字：“珍重！珍重！”

王陽明性格豪邁跌宕前已所述，不受陳規舊制的鉗制到如今絲毫沒有改變。日本的尾崎愚明曾對人說起這個故事，原話大致如下：

王陽明先生17歲迎娶夫人諸氏，結婚洞房花燭夜卻不在家。新婚燕爾花燭搖曳，但是婚禮卻不能如期舉行。諸養和公派人多方尋找，搜尋其蹤跡，一直追查到深山之中，卻發現他正和一老道相談正酣。而王陽明卻對此解釋道：昨天晚上我正準備回家的時候，正好遇到了一位得道神僧。如此機緣巧合定是蒼天注定，我們便聊人生，談論人生最美好的佳境。我們將身外所有之事都拋至九霄云外了，專心致志地交流，故而忘卻返回時間。每當我想起

王陽明先生這個事情的時候，總會覺得無比地欽佩！

誠然如此，一個人專心致志地做某一件事情，而能夠超越塵俗的繁瑣羈絆，是何等愉快的事情！普通人合巹大喜的晚上，絕大多數都縱情于風流快活，其他事情都能一概忽略對待。王陽明先生卻居然忙里偷閑，丟下一切跑出家門，到道觀里與道士論仙。

不拘禮法的束縛，是王陽明先生獨特的品質。我也多次說起王陽明新婚夜訪仙問道的故事，到了后來，自己結婚的時候，也打算在新婚之夜效仿王陽明先生，但還是在走回家門，自然就不能體味到王陽明先生做自己喜歡的事情的時候那無上愉快的心境了。

如此看來，也只有王陽明才能做出這樣的事情，真是不走尋常路啊！