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唐詩為鏡照汗青(修訂版)(上下冊

武媚娘的名字很多，只怕大家都要被搞糊涂了。媚娘是唐太宗賜的，大概因她外貌嬌媚、傾倒眾生，給李世民留下了深刻的印象。而這首詩名《如意娘》，可以由此推論媚娘小名叫如意。范冰冰主演的《武媚娘傳奇》里，她便名叫武如意。如意姑娘后來成為中國歷史上一位正統女皇帝，《如意娘》也是中國歷史上一首在幫助作者成為皇帝的過程中立下汗馬功勞的詩歌。

影視作品中的唐玄宗常常是英俊瀟灑的，比如電影《王朝的女人 楊貴妃》中的黎明叔叔，是不是很帥？其實李隆基比楊玉環大了三十三歲，但年齡并不是問題，小伙伴們是不是又開始相信愛情了？美女往往很作，作為四大美女之一的楊玉環更不是一般的作。她愛吃荔枝，年紀大的老公既會照顧人，手上又有資源，就下旨用傳遞緊急軍情的快馬接力的方式，將產于嶺南的新鮮荔枝直送到華清池。杜牧的《過華清宮 其一》生動地描繪了這窮奢極欲的感人愛情。

庾信的作品《徵調曲》里有一句“落其實者思其樹，飲其流者懷其源”，被后人總結為成語“飲水思源”，上海交通大學以此為校訓。說到這個《徵調曲》，有人在傳抄中圖省事，把及時個字簡化了，變成《征調曲》。只能嘆息一句“沒文化真可怕”——拜托，那個是古“宮商角徵羽”五音的“徵調”好嗎！類似現在簡譜中的1、2、3、5、6。現在請你倒唱一遍6、5、3、2、1，是什么？居然是“滄海一聲笑”！

“文起八代之衰”的韓愈，字退之，世稱“昌黎先生”。這里插一段關于古人名、字之間的趣話，保障你這輩子再也忘不了。很多古人的名和字之間是有聯系的，比如韓愈，愈通“逾”，名是“超過”的意思，那么字就“退一步”，恰合儒家的中庸之道，所以作為儒家忠實信徒的韓愈很反對唐憲宗迎佛骨。神雕大俠楊過，字改之，是郭伯伯郭伯母起的，勉勵他將來不要學其父楊康認賊作父。“見善則遷，有過則改”出自《易經》。

甄嬛傳》里安陵容為引起皇帝的注意，唱的就是這首《金縷衣》。請注意，金縷衣不是金縷玉衣，很多人把這兩者搞混了。金縷玉衣是用金線將上千玉片串起來，讓皇帝和貴族死后入葬時穿的；而金縷衣是他們還活著時身上穿的金線軟衣，造價極高，象征著高貴的身份和地位。兩者的區別就在于：你會喜歡穿金縷衣，但不會喜歡穿金縷玉衣。

蒙元在很大程度上破壞了中國傳統文化，所以有人說“崖山之后，再無中國”。崖山海戰是南宋與蒙元之間的決戰，宋軍覆沒，南宋滅亡，蒙元最終統一中國。相比之下，滿清算稍微謙遜點兒，除了入關初期在揚州、嘉定的大屠殺，還有“留頭不留發，留發不留頭”的政治錯誤，后來基本被強大的漢文化同化，很多滿人連自己的母語滿語都不會說了，所以曾國藩、李鴻章等漢族精英還愿意為它賣命。清朝壽終時，很多漢族愚民還以為滿清的民族裝扮——辮子是自己與生俱來的，萬萬不可剪掉，否則即為欺師滅祖，魯迅先生的小說里對此有生動的描寫。

曹操在代表作《短歌行》中為杜康酒代言，他以大漢帝國丞相的身份開了風氣之先。而此類商業活動的鼎盛期則是在唐朝，比如李白代言蘭陵酒，杜牧代言杏花村酒，而王翰覺得只代言一個品牌的收入還不夠，遂為整個葡萄酒協會代言。李白以詩仙兼酒仙的身份豈能落人之后，干脆也為整個清酒協會代言。這場名人代言廣告大戰還蔓延到酒具行業，金樽、玉碗、夜光杯紛紛參戰。大唐經濟繁榮，名人代言的消費拉動效應非常強勁。杜牧賦的兩句“借問酒家何處有？牧童遙指杏花村”，就幫助杏花村酒業的股價連拉五個漲停板，賺得盆滿缽滿。而李白一句“金樽清酒斗十千”，更是拉動整個清酒板塊全線上揚。

再通過那首入選小學語文課本的《江南逢李龜年》，看看杜甫混的是什么朋友圈：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。”岐王李隆范，是天子李隆基的親弟弟，很喜歡音樂，曾經把擁有超凡音樂才能的王維推薦給了玉真公主。崔九則是24小時到晚陪著皇上、深受寵信的殿中監崔滌。一個經常在親王府邸和名門望族家里做常客的人，會是屌絲嗎？他會覺得自己是屌絲嗎？

杜甫和李白的區別，一直是大家感興趣的話題。其實他倆的區別很簡單，就是來自兩個不同星球的人。當看到杜甫寫出“讀書破萬卷，下筆如有神”時，媽媽會說：“孩子，你看鄰居家杜哥哥是怎么認真學習的，好好學著點兒！”而當看到李白寫出“明月出天山，蒼茫云海間，長風幾萬里，吹度玉門關”的時候，媽媽只能叫一句：“孩子，快出來看神仙！”

元好問對白居易的評價是“并州未是風流域，五百年中一樂天”。白居易祖籍太原，屬于并州。在元好問眼中，這地兒五百年才出一位大天才。人們大多只看到了天才的成功，卻不知天才是怎樣煉成的。實際上，即使天資再出眾的人，仍需苦練方能成才。樂天自幼聰穎過人，仍然勤學苦讀，二十歲以后是白天練寫賦、晚上練寫字、中場休息練寫詩，根本沒有時間玩樂，以至于練得口舌生瘡、手肘生繭、齒衰發白(《與元九書》中的自述)，如此方能成其大名。如果你被自己的拼搏所感動，那就看看人家樂天小朋友都拼到什么地步了。

大多數詩評對《登幽州臺歌》的理解是，陳子昂在感嘆像燕昭王那樣的前代賢君已不可復見，后代的賢明之主自己也熬不到了，真是生不逢時啊。但我覺得此詩更像是在感嘆人之一生在歷史長河中的短促渺小，其意境有點接近張若虛“孤篇壓全唐”的《春江花月夜》里那句：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。”陳子昂當時估計在思考人生終極問題，此詩充滿了哲學味。當代能在深度上與之相比的也只有著名的“保安三問”了：“你是誰？你從哪兒來？你要去哪兒？”

唐玄宗聽后，重復了一下“不才明主棄”之句。孟浩然一拍腦門，真恨自己不知哪根筋搭錯了。原來這句詩直譯就是“我沒啥本事，所以圣明天子不讓我做官”。但如果你真以為他這么謙虛，那就太沒文化了。玄宗早被一眾文臣雅士熏陶得很有文化，當然聽得出這是抱怨的反話，其真實意思是“本人很有才，但天子不識千里馬，沒讓我做官”。唐玄宗當即不悅地說：“卿自不求仕，朕未嘗棄卿，奈何誣朕？”怒哼一聲，拂袖而去。

據傳唐武宗酷愛《楓橋夜泊》一詩，命巧匠精心刻制了一塊詩碑，準備駕崩后將其帶入地宮陪葬，還特別叮囑要放置于靈柩之首，可能打算閑著沒事就睜眼看看。他臨終前還頒布了一道遺詔，宣布《楓橋夜泊》只有他才能勒石賞析，后人不準效仿，否則必遭天譴。人類對死亡的無知會導致做出這種冷幽默的事情。唐太宗將王羲之《蘭亭集序》真跡帶走陪葬之前，總算還留下了諸多摹本，唐武宗算是將祖先的獨占欲發揚光大了。

唐朝詩風如此之盛，有的皇帝比如唐武宗欣賞詩歌，有的皇帝比如唐德宗欣賞詩人，而有的皇帝比如唐宣宗干脆自己就是詩人。唐宣宗在文采方面自命不凡，自認為如果去考進士的話，登第那是必須的，所以經常在自己的詩文上署名“鄉貢進士李道龍云”，似乎落個進士的款比落個皇帝的款更有范兒。這也從一個側面反映出唐朝進士的社會地位是多么尊貴。

殘酷清洗開國功臣的都是沒什么文化、出身流氓無產者又比較自卑的人，比如漢高祖劉邦是吃霸王餐的小混混，明太祖朱元璋是貧下中農假和尚，除了簡單粗暴地殺人，也沒有什么高級一點的技術手段來解決復雜的政治問題。漢光武帝劉秀和宋太祖趙匡胤都讀過些書，就能厚待功臣，杯酒釋兵權，與功臣結為兒女親家，君臣共享富貴，流傳為千古佳話。

科舉的功能相當于改革開放后的高考，本來一輩子臉朝黃土背朝天的農村人，可以借此跳出農門，躍入龍門，“農轉非”而改變一生。今天的高考制度屢受詬病，但在高等教育資源稀缺的中國，高考無疑是目前相對最為公平的選拔方式。如果沒有高考中各種相對公平的嚴苛規定，高等教育資源在中國這個人情社會中將被分配成什么樣子，真令人不敢想象。

像羅隱這樣的大才子在唐朝都考不中進士，可知那考試有多難，但大家依然趨之若鶩。自魏晉以來，人才的選拔一直實行九品中正制，能力不重要，出身門第才是最重要的。這就導致官僚集團世襲化、家族化，“上品無寒門，下品無士族”，是個拼爹的時代。士族社會除了培養出一大批誤國的清談家，給我們貢獻了充斥著奇葩之人和奇葩之事的《世說新語》外，在政治上卻是死氣沉沉。底層人士沒有上升的通道，讀書人經世報國的志向無從施展，就成為社會動蕩的助力。

西諺有云，一百年才能養成一個貴族。蕭家在三個朝代都是天潢貴胄，差不多滿足條件。如果按此硬標準，中國大部分的當代“貴族”只能算是“富二代”，還當不起“貴二代”之稱；精神境界的軟標準那就更不用提了。許多暴發戶以為全身上下都是名牌就可以堆出貴族范來，他們不明白，像《悲慘世界》里那位窮得家里只有一副銀餐具的主教才是真正的貴族范。

賣炭翁應該慶幸和白居易一起早生了一千多年，否則損失的就不僅僅是一車炭，而是賴以生存的牛車直接被沒收了。魯迅先生將中國人在歷史上的處境分為兩個尷尬的時代，被看了不爽的人請出了中小學語文課本。這篇可能讓某些大人們也很不高興的《賣炭翁》還能殘留在語文課本中，實在是一件很僥幸的事。

大家一定以為李紳被皇帝贊賞升官以后，會更加愛民如子、為民請命。但毀你三觀的是，他后來卻熱衷豪奢、官場黨爭、草菅人命。有個真實性可疑但流傳甚廣的故事說，李紳身居高位之后，每餐要花費數百貫甚至上千貫。他極愛雞舌，每餐一盤，院后無舌之雞堆積如山。等發展到晚年，劉禹錫見到他家吃飯時的排場，都忍不住作斷腸詩了。TVB的狗血劇經常編浪子幡然回頭或好人徹底墮落的段子，都不及李紳的生平富有戲劇性，真是人生如戲、戲如人生。你以為“表哥”“房叔”們以前就是壞人嗎？他們可能以前也像李紳一樣是有理想有抱負的年輕人，因為進入了一個事實上不被監督的權力階層，只需要對上級負責而不需要對他所服務的民眾負責，自然就會慢慢腐化成像李紳一樣或比之更甚的人。在這個階層內的很多人，都不憚于成為李紳或者“表哥”“房叔”，就看能不能找到機會而已。擁有這種權力依然能保持節操的人也不是沒有，只希望他們不要良幣被劣幣驅逐，然后空嘆懷才不遇了。

慧眼美女配潛力股英雄，深情男二號神助攻，老公開掛變黑馬后功成名就，美女得以走上人生巔峰——這種模式是大眾喜聞樂見的。風塵三俠的故事屬于唐代傳奇，紅拂女和虬髯客都是虛構的人物。通過這么多閃光的強悍人物來襯托出真命天子李世民，才是這段傳奇的主旨。唐代小說家早在一千多年前就玩透了好萊塢大片的模式：先將敵人或競爭者描繪得超牛，能勝過他們的主角豈不更牛？反觀當今某些神劇，空手就能秒撕鬼子還得撕個八年，是我們應該鄙視編劇的智商呢，還是編劇在鄙視我等觀眾的智商？

中國古代農民起義的目的，并不需要我們為之戴上“進步”之類的高帽子，其實人家很樸素，就是被腐朽的朝廷壓榨得快要活不下去了，干脆造反當強盜，甚至當皇帝。從被統治階級搖身一變為統治階級，再去壓迫別人，幾十年或者幾百年后再腐朽到引起新一輪的造反。換一撥人搞腐敗而已，如此不斷循環，自古皆然。在這里我們只看到人性的自私、貪婪和殘忍，看到一群人想取代另外一群人，卻實在看不到教材上所謂“推動歷史進步”的高大上意義。一個巨變時代中的乾坤反覆、生靈涂炭，在《秦婦吟》中盡皆體現。如此宏偉壯闊的畫面，即使杜甫、白居易也未能創造過。

宋詞一闋話古今(上下冊

仕途得意的晏殊，世稱“富貴閑人”，這個綽號后來被賈寶玉繼承。他從小喜愛揣摩馮延巳的作品。清代文學家劉熙載在《詞概》中寫道：“馮延巳詞，晏同叔得其俊，歐陽永叔得其深。”晏殊在花間詞的富貴雍容中融入馮氏的清俊，從而形成自己所獨有的“清新俊逸下的富貴氣象”。

這篇氣勢磅礴的《岳陽樓記》，是中國歷史上最有名的看圖作文。它和《滕王閣序》一起，成為登臨之作的雙璧。滕子京說，高樓高臺如果沒有文字記述頌揚的就難以名傳百代，事實誠然如此。岳陽樓正是因為這篇氣質高華的記文而不是依靠雕梁畫棟成為了千百年來人們向往的名勝，尤其是在精神上有所追求之人的朝圣之地。

一般人年輕時風流一兩次并不少見，少見的是風流一輩子，但張先做到了這一點。他在八十歲時娶了一位十八歲的女子為妾。婚宴席上客人中有張先的忘年交、剛過而立之年的蘇軾同學，即興賦詩一首：“十八新娘八十郎，蒼蒼白發對紅妝。鴛鴦被里成雙夜，一樹梨花壓海棠。”

因為柳三變在家族中排行第七，歌女們都親昵地叫他“柳七”。京城娛樂界流傳的口號是：“不愿穿綾羅，愿依柳七哥；不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黃金，愿中柳七心；不愿神仙見，愿識柳七面。”滿城的歌女只有柳七不認識的，沒有不認識柳七的；若真有不認識他的，都不敢說出去，怕丟人。寧愿倒貼千金換得與柳七哥一夜姻緣，求得一詞數句，引以為榮，柳七也因此收入穩定、衣食無憂。

柳永的作品沒有被宋真宗和晏殊看上眼，但是在民間的流行度卻極高，就連大宋的鄰國西夏都流行一句話：“凡有井水飲處，即能歌柳詞。”他雖曾邁入仕途，卻終身沒當過什么大官，做了個屯田員外郎，所以世稱“柳屯田”。據說他死時一貧如洗，身邊連個打點后事的親人都沒有。那些有舊交的歌女們懷念他的才情，湊錢安葬了他。以后每年的清明，歌女們都要到墓前祭奠，稱為“吊柳會”，直到北宋滅亡。柳七一生較大的輝煌，不是來自于科舉和功名，而是來自于青樓，這在中國古代文人中是一個異類。

王曙將歐陽修等人叫到一起，嚴肅地訓導道：“諸君縱酒太過度了，怎么不吸取寇萊公(寇準)晚年因為耽于享樂而被貶官的教訓呢？”說完端起茶杯啜了一口。其他人都被訓得低頭屏氣眼睛也不敢抬，只有年輕氣盛的歐陽修回嘴道：“寇萊公被貶的原因，正是因為他老人家一把年紀了還不知道致仕歸隱。”王老爺子剛喝進去的一口茶都被嗆得噴了出來。不過他最終安然不怒，并且事后也沒有對歐陽修進行打擊報復，這叫宰相肚里能撐船。

常州有個人特別善于烹調河豚，特意邀請蘇軾來品嘗自己的手藝，全家婦孺都躲在屏風后窺探，期待“舌尖上的大宋”節目金牌主持人蘇東坡先生能品題一句，借此得以身價大增。東坡悶頭大嚼，卻像啞巴一樣一言不發，一直在屏風后探頭探腦的人們十分失望。整頓飯吃完，東坡把筷子一放，油嘴一抹，點頭說了四個字：“也值一死！”全家人轟然大樂。

這些神奇的行為，讓米芾得到了“米顛”的雅號，蘇軾也覺得實至名歸，便沒有為他平反。據說宋徽宗還曾故意賞給米芾二百五十兩銀子，因為宋朝時一封銀子是五百兩，二百五十兩為半封，就是戲謔米芾是個“半瘋”。

王鞏家中有好幾位歌女，只有其中一位復姓宇文名柔奴號為“點酥娘”的愿意陪伴共赴流放之地。在那幾年中，王鞏吟詩作畫，柔奴歌聲慰藉，兩人相濡以沫。后來王鞏遇赦北歸，得以與蘇軾重聚。蘇軾發現王鞏遭此一貶，不但沒有那種常見的倉皇落拓，反而性情更加豁達，容光更加煥發，覺得很不科學，心中頗為疑惑。王鞏喚出柔奴為蘇軾獻歌一曲，歌聲溫柔甜美、恬淡安穩。蘇軾試探地問柔奴：“嶺南應是不好？”柔奴隨口答道：“此心安處，便是吾鄉。”

此詩后兩句，蘇軾似乎在嘆息自己命途多舛，本該建立功業的光陰都浪費在了三個貶官的地方。李白人生不得意，可以怪他自己好酒、好出大言，性格有明顯缺陷；杜甫人生不得意，可以怪奸臣當道、國事糜爛；但蘇軾以此天縱英才，所遇皇帝不昏、大臣不奸、國事不壞，自己又情商不低，卻遭遇如此坎坷的一生，實在令人扼腕。但也可以理解為東坡的曠達，他最終認識到自己領悟人生真諦正是在這些仕途失意之地。

王安石與蘇軾都是光風霽月的品格，所以雖然在政壇上意見敵對，卻能相逢一笑泯恩仇，品茗和詩，相談甚歡。兩人直聊到紅日西沉，蘇軾方躬身告辭。王安石望著他遠去的背影，對身邊人發出一聲嘆息：“不知還要等幾百年，才能再出現如此人物！”歐陽修認為蘇軾在當時獨步天下，而王安石更認為他能跨越時代獨領風騷幾百年。如今近千年過去了，也沒有出現能與蘇軾比肩的文化人物，介甫識人的眼光深刻獨到。

很多人覺得這幫人居然如此不顧自身前程地護著已經落水的范仲淹，真是拉幫結派的“朋黨”。為此歐陽修干脆寫了一篇奏章《朋黨論》，說小人與小人以同利為朋，所以這種“朋”都是假的，結果是危害國家；只有君子與君子以同道為朋，這種“朋”才可能是真的，結果是造福國家。索性挑明承認我們君子之間就是“朋”，你們又能怎么樣？其實“朋”之一字，重在兩人之間保持好合理的距離；若是過于親密地擠在一處，就是互相利“用”了。

靖康元年金軍侵宋之際，蔡京舉家南下躲避戰亂。天下士人請求朝廷嚴懲罪魁，于是蔡京一路被降至東坡曾經的貶謫之地儋州。盡管攜帶了巨額盤纏，但“京失人心”，百姓不肯賣東西給他，餓死于流放途中。

徽宗投降后，被金國封為“昏德公”，這個爵位我倒覺得不算羞辱他，而是實至名歸。后世人評價他“諸事皆能，獨不能為君耳”。俗話說“女怕嫁錯郎，男怕入錯行”，趙佶就是中國歷史上男人入錯行的最凄慘代表。有人曾做過這樣的聯想：趙佶的藝術天分之高與李煜在一個水平線上，不會做國君比之李煜則更上層樓，很像是李煜轉世。許多人憐惜天才而無罪的李煜被宋太宗害死，就為他想出了這個隔代報仇來葬送趙光義子孫的方法。

嘉祐二年進士榜里還有好幾位在史書中閃閃發光的名字。張載，北宋大儒，世稱“橫渠先生”，他最有名的話是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，被稱為“橫渠四句”。程顥，北宋大儒，他的老師是提倡“文以載道”、寫出《愛蓮說》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的周敦頤；他的弟弟是制造了尊師重道成語“程門立雪”的另一位大儒“伊川先生”程頤，兄弟倆被稱為“二程”。他倆有一位四傳弟子叫朱熹，發展出“程朱理學”，響亮口號是“存天理、滅人欲”，將儒家禮教搞到了登峰造極的地步，但從“”以來被視為舊社會糟粕的代表思想，魯迅先生痛斥為“吃人”。呂惠卿，北宋政治家，后來官居宰相，王安石變法的第二號人物。章惇(讀音同“噸”)，北宋政治家，后來也登閣拜相，王安石之后的新法領袖。

到了唐宋，皇帝們的謚號變得又香又長，統統是溢美之字，毫無特點和辨識度，后世就改為用廟號來相稱。比如昏君趙禥，謚號是“端文明武景孝”皇帝，不能反映他不文不武的真實情況，而用“宋度宗”這個廟號就簡潔明了。趙?死時南宋已亡，自然沒有廟號，無法像他的列祖列宗一樣被稱為“宋某宗”，而“恭”是元朝給的謚號，后世便稱其為“宋恭帝”。

南宋的百姓只能將害死岳飛的賬都算到秦檜夫妻頭上，恨不得把他倆一起送下油鍋，于是發明了油炸兩個面人的食品“油炸檜”，流傳到今天簡稱為“油條”。這就是為什么全國各地的油條都是兩根并連，從無單根的緣故。

之前的統治者給一批人扣上罪名，之后的繼任者即使為其平反，對前任的錯誤都是蜻蜓點水一筆帶過，為尊者諱，才能較大限度地維持政權的合法性。中國統治者從古至今一直玩轉此道。

杭州原來算是遠離中原政治中心適合隱居的偏遠城市，孤山更是這個城市中的偏遠郊區，沒想到在宋室南遷之后一下子變成了都城的黃金風景地帶。宋高宗趙構下旨，把孤山上原有的人家和墓地都遷出去，騰出地方來修建皇家專用寺廟，留下沒動的就是和靖先生之墓。趙構主謀殺害了名將岳飛，某種意義上講算是“賣國賊”，不過他也是文化人，對林和靖還是比較尊敬的。比之后來時代號稱“愛國”的紅衛兵們暴鏟岳飛墓、孔子墓，這個愛國和賣國的區別真是讓人風中凌亂。愛國，多少罪惡假汝之名而行。

現在已不是黑暗的封建社會了，上個世紀無數有才之士毀于“百花齊放、百家爭鳴”的“引蛇出洞”之計，到這個世紀如果你仍沒汲取歷史教訓還敢妄言國事，那就是很傻很天真了。自古執政者的禁言手段簡單粗暴，但卓有成效。

三年困難時期(現在人們大多知道困難的原因三分在天災，七分在人禍)，領袖看全國人民都在餓肚子，也做表率不吃最愛的紅燒肉了，改吃松江鱸魚。尼克松訪華時還能吃到，等伊麗莎白二世女王來的時候，點名要吃也沒能如愿，一江鱸魚幾乎被達官貴人們吃絕了。后來經領導特別批示，不知從哪里又找來一點余種開始繁殖。進入二十一世紀后，四鰓鱸魚終于重現江湖。

反觀當時的征服者蒙古人，還是以殺戮和搶劫為樂事的落后民族，不懂什么叫生產。他們在攻打中國北方時一路屠城，目的就是將天下所有的農田都變為牧場。金章宗泰和七年時，全國戶籍人口有五千多萬，到蒙古滅金后被屠殺得只剩下不到兩成，中原地區千里無人煙，白骨遍地死尸滿井。忽必烈的寵臣藏傳佛教僧人楊璉真伽在浙江大肆開掘南宋皇陵，盜取墓中珍寶，遺骨則拋灑在荒草之中，更將宋理宗的頭骨做成飲器獻給其師尊——吐蕃“高僧”“國師”八思巴。這樣一個殘暴的政權，自然是其興也勃焉，其亡也忽焉，不到百年就被漢人趕回了草原。可惜朱元璋所建立的明朝與宋朝相比，在皇權的膨脹、貿易的限制等方面都大開歷史倒車，未能回到文明的巔峰。再經過滿清的一輪摧殘，短短的民國還未恢復元氣，又被后續的一系列空前慘絕的浩劫幾乎連根拔起，可謂多災多難，萎靡直至如今。所幸的是，中華文化有著秦漢唐宋這樣深厚的歷史根基、詩詞曲賦這樣優美的文字載體，而欣賞和創造美的基因也一直在我們的民族中傳承，正如“冬季之樹木，雖已凋落，而本根未死，陽春氣暖，萌芽日長，及至盛夏，枝葉扶疏，亭亭如車蓋，又可庇蔭百十人矣”。所以我相信陳寅恪先生所說：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復振！”