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中國造園論》由張家驥所著，是我國及時部具有現代科學意義的造園學系統理論著作。本書通過十個專題的論述，構成一個完整而系統的中國造園的思想體系。本書開宗明義，從文化與傳統的概念及其與中國造園的關系，對各種園林的解釋進行分析評論；從中西方造園具有不同的質的規定性，對中國"園林"和"庭園"做出科學的定義。造園的思想核心是人們的自然觀念，不同的自然觀念是形成不同造園體系的內在原因。由此闡明中國造園以自然山水為創作主題的形成與發展，以及中國園林藝術對世界文化的杰出貢獻和意義。從中國古代造園的特殊性，本書以空間、情景、虛實、借景、意境等五論建構成中國造園理論的主要框架。空間論，是古老的"無往不復，天地際也"的空間意識滲透在園林藝術之中，經長期實踐形成的一種獨特的往復無盡的空間設計的思想方法，這是中國園林能達到"雖由人作，宛自天開"在空間上必須具備的前提條件和保障。就園林的創作思想方法言，情景論、虛實論、借景論、意境論，都是在傳統的空間意識的思想體系下，從不同的方面和角度的深化。情景論是著重在人(情)與物(景)的關系；虛實論則著重于物(景)與空間(境)的關系；而借景論則從整體上著重人與空間(境)，或者說景境之間的關系；意境論則是園林創作最終所要達到的目的。意境的創造必須是主觀與客觀、情與景、虛與實，即意與境的高度統一，園林才能從有限達于無限，體現出山水的自然精神，賦于生命活力之"道"的藝術境界。中國園林中的建筑是構成景境的主體，可望、可居，既是觀景處，也是被觀之景。對此不乏認識模糊者，本書對園林建筑的"名"與"實"及環境作了論述，闡明中國古典園林建筑的審美價值與意義。特別指出中國的"亭"，是空間"有"與"無"的矛盾統一體，是融合時空于一體的獨特創造，集中地體現出中國傳統建筑的美學思想和藝術精神。在上述基礎上，對中國園林創作思想方法作了專題論述，用古典園林的典型實例，分析其規劃設計的矛盾，及解決矛盾的方法和過程，從而揭示出中國園林規劃設計的基本規律。，著作從"藝"與"道"的關系結合個人的經驗與心得，討論了中國園林建筑師的修養與品德問題。《中國造園論》是研究中國園林者、高等院校園林專業、建筑學專業的學生和研究生、園林工作者不可不讀的書；亦可供酷愛中國園林的旅游者深化對中國造園的認識、提高欣賞水平，以及對中國傳統文化藝術有濃厚興趣的廣大讀者閱讀、參考。 《中國造園論》由張家驥所著，是我國及時部具有現代科學意義的造園學系統理論著作。本書通過十個專題的論述，構成一個完整而系統的中國造園的思想體系。本書開宗明義，從文化與傳統的概念及其與中國造園的關系，對各種園林的解釋進行分析評論；從中西方造園具有不同的質的規定性，對中國"園林"和"庭園"做出科學的定義。造園的思想核心是人們的自然觀念，不同的自然觀念是形成不同造園體系的內在原因。由此闡明中國造園以自然山水為創作主題的形成與發展，以及中國園林藝術對世界文化的杰出貢獻和意義。 從中國古代造園的特殊性，本書以空間、情景、虛實、借景、意境等五論建構成中國造園理論的主要框架。空間論，是古老的"無往不復，天地際也"的空間意識滲透在園林藝術之中，經長期實踐形成的一種獨特的往復無盡的空間設計的思想方法，這是中國園林能達到"雖由人作，宛自天開"在空間上必須具備的前提條件和保障。 就園林的創作思想方法言，情景論、虛實論、借景論、意境論，都是在傳統的空間意識的思想體系下，從不同的方面和角度的深化。情景論是著重在人(情)與物(景)的關系；虛實論則著重于物(景)與空間(境)的關系；而借景論則從整體上著重人與空間(境)，或者說景境之間的關系；意境論則是園林創作最終所要達到的目的。意境的創造必須是主觀與客觀、情與景、虛與實，即意與境的高度統一，園林才能從有限達于無限，體現出山水的自然精神，賦于生命活力之"道"的藝術境界。 中國園林中的建筑是構成景境的主體，可望、可居，既是觀景處，也是被觀之景。對此不乏認識模糊者，本書對園林建筑的"名"與"實"及環境作了論述，闡明中國古典園林建筑的審美價值與意義。特別指出中國的"亭"，是空間"有"與"無"的矛盾統一體，是融合時空于一體的獨特創造，集中地體現出中國傳統建筑的美學思想和藝術精神。 在上述基礎上，對中國園林創作思想方法作了專題論述，用古典園林的典型實例，分析其規劃設計的矛盾，及解決矛盾的方法和過程，從而揭示出中國園林規劃設計的基本規律。 ，著作從"藝"與"道"的關系結合個人的經驗與心得，討論了中國園林建筑師的修養與品德問題。 《中國造園論》是研究中國園林者、高等院校園林專業、建筑學專業的學生和研究生、園林工作者不可不讀的書；亦可供酷愛中國園林的旅游者深化對中國造園的認識、提高欣賞水平，以及對中國傳統文化藝術有濃厚興趣的廣大讀者閱讀、參考。