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六關(guān)于啟蒙主義的反思 首先，知識(shí)分子和別人不同，他是讀了很多書(shū)以后再來(lái)思想和說(shuō)話的。和物質(zhì)文化的創(chuàng)造者的工人、農(nóng)民說(shuō)話不同，知識(shí)分子在社會(huì)分工中是作為"傳統(tǒng)文化的接受者與傳播者"而存在的(當(dāng)然他還有新文化創(chuàng)造的作用)，因此，知識(shí)分子的想、說(shuō)、寫(xiě)從一開(kāi)始就不是獨(dú)立自主的，他必須受到作為潛在知識(shí)積累的前人的思想、文字的制約。這就形成了一個(gè)陷阱，或者說(shuō)潛在的危險(xiǎn)：隨時(shí)都有可能(當(dāng)然不是必然)迷戀于前人發(fā)展得十分精致、完備的思想文化及語(yǔ)言文字的表達(dá)，從而失去了自我，似乎是自己在想、說(shuō)、寫(xiě)，實(shí)際上發(fā)出的卻是"唐宋時(shí)代的聲音，韓愈蘇軾的聲音，而不是我們現(xiàn)代的聲音"。《無(wú)聲的中國(guó)》，《魯迅全集》卷4，頁(yè)12。我們北大的學(xué)生有機(jī)會(huì)聽(tīng)很多講座，演講的人都很雄辯，否則就上不了北大講臺(tái)。但是只要你仔細(xì)聽(tīng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)講座有兩種類型：有的人雖然滔滔不絕，說(shuō)的卻不是自己的話，他其實(shí)是二道販子，販賣別人的思想和言辭。這就存在很大的危險(xiǎn)性，他會(huì)成為前人或外國(guó)人的傳聲筒，他的腦子已被踐踏了，再來(lái)踐踏大家；第二種人是真正的知識(shí)分子，他博學(xué)，又能把很多東西消化，消化以后他能發(fā)出自己獨(dú)立的聲音，這就能啟發(fā)我們的獨(dú)立思考。這二者有很大的區(qū)別，同學(xué)們應(yīng)當(dāng)有識(shí)別力，不要被那些"二道販子"懵住了。 第二個(gè)問(wèn)題：知識(shí)和強(qiáng)有力之間是沖突的。也就是說(shuō)，知識(shí)分子說(shuō)話他必然受到權(quán)力意志的干預(yù)和制約，這是任何人都不可能避免的。在我看來(lái)，世界上任何一個(gè)地方都沒(méi)有辦法避免權(quán)力意志的干預(yù)和制約。這樣的或顯或隱的干預(yù)和制約，就形成了知識(shí)分子言說(shuō)的某些特點(diǎn)。魯迅就注意到許多中國(guó)知識(shí)分子的言說(shuō)都有朦朧的特點(diǎn)，這有兩個(gè)方面的情況：有的知識(shí)分子與權(quán)勢(shì)有密切關(guān)系，甚至成為權(quán)力意志的代言人，但是他又不便于說(shuō)明自己與權(quán)力的關(guān)系，說(shuō)話就自然朦朧；而另一類知識(shí)分子是反抗權(quán)勢(shì)的，但即使他再勇敢也不能夠不怕關(guān)起來(lái)，不怕殺頭啊，所以說(shuō)話也得朦朧一點(diǎn)。魯迅就說(shuō)：我在寫(xiě)作時(shí)自己先要抽掉幾根骨頭，送到編輯部去，編輯要抽掉幾根骨頭，主編又要抽掉幾根，抽來(lái)抽去，等到讀者看到文章，已經(jīng)沒(méi)有多少骨頭了。自己在寫(xiě)文章時(shí)也常常考慮有些話不能這樣說(shuō)而要換另一種說(shuō)法，這一換就模糊、朦朧了。朦朧的言說(shuō)是故意為之的，這背后有權(quán)力的制約，而這制約又是不可避免的。因此，知識(shí)分子不可能擺脫權(quán)力的干預(yù)、制約而達(dá)到自由的言說(shuō)。 第三個(gè)問(wèn)題是：也許有的人說(shuō)自己能不顧利害。這當(dāng)然是很勇敢，很可貴的。但也還會(huì)面臨一個(gè)問(wèn)題：你能想說(shuō)什么就說(shuō)什么嗎？也不行，還有其他的限制。你要經(jīng)常面臨說(shuō)與不說(shuō)的兩難選擇。比如在魯迅的小說(shuō)《傷逝》中，男主人公涓生就面臨這樣一個(gè)困境。他開(kāi)始和子君談戀愛(ài)，后來(lái)感情發(fā)生變化，已經(jīng)不愛(ài)子君了，但子君還愛(ài)著他。這時(shí)涓生就面臨一個(gè)難題：我告訴不告訴她呢？說(shuō)真話呢還是說(shuō)假話？不說(shuō)，就是"說(shuō)謊"，這是虛偽的，違背知識(shí)分子的基本品格，但說(shuō)出真實(shí)，告訴子君："我不愛(ài)你了"，卻等于把真實(shí)的重負(fù)卸給了對(duì)方，特別在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，子君會(huì)承受極大的社會(huì)壓力，她果然在孤寂中死去了，涓生也就無(wú)法擺脫內(nèi)心的負(fù)疚。這就是說(shuō)，無(wú)論"說(shuō)"還是"不說(shuō)"都要付出良心和道德的沉重代價(jià)。"說(shuō)出真實(shí)"與"說(shuō)謊"的兩難選擇，是終生折磨著魯迅和一切知識(shí)分子的人生和言說(shuō)困境。其實(shí)，我們每一個(gè)人幾乎每天都面臨這樣的選擇的困境：說(shuō)真話，還是說(shuō)謊？只是我們沒(méi)有勇氣像魯迅這樣正視罷了。 其實(shí)，我們還有一種困境，這就是我們要問(wèn)的第四個(gè)問(wèn)題：面對(duì)苦難，"記住"，還是"忘卻"？ 大家還記得在中學(xué)的時(shí)候讀過(guò)的《記念劉和珍君》這篇文章吧，其實(shí)未必都讀懂了：這篇文章重點(diǎn)不是在講劉和珍怎樣的勇敢，軍閥怎么鎮(zhèn)壓，而是講魯迅自己內(nèi)心的困惑。文章一開(kāi)始，學(xué)生問(wèn)："先生，你寫(xiě)了記念文章沒(méi)有？"魯迅說(shuō)："沒(méi)有。""你還是寫(xiě)一點(diǎn)吧，劉和珍生前就很愛(ài)看先生的文章。"那就寫(xiě)吧。可是要寫(xiě)了，魯迅又想："寫(xiě)了又有什么用？"所以又想不寫(xiě)。但不寫(xiě)也不行啊。日子過(guò)去了，人們會(huì)忘記了。魯迅說(shuō)："忘卻的救世主快要降臨了吧，我正有寫(xiě)一點(diǎn)東西的必要了。"但是寫(xiě)了半天，又猶豫起來(lái)：寫(xiě)了又有什么用呢？寫(xiě)了只不過(guò)徒然增加別人談話的資料而已……整篇文章就是這"寫(xiě)"還是"不寫(xiě)"，"說(shuō)"還是"不說(shuō)"的矛盾。這背后就是一個(gè)"記念"還是"忘卻"的困惑。所以后來(lái)魯迅還有一篇文章，題目就叫《為了忘卻的記念》。這也是讓魯迅困惑終生的。其實(shí)，我們也會(huì)面臨這樣的困境：當(dāng)你經(jīng)歷了讓你痛苦萬(wàn)分的事情，或者面對(duì)一個(gè)個(gè)的苦難，你是忘卻還是記著它？你竭力忘卻它，這就意味著回避，當(dāng)然有問(wèn)題，但你時(shí)刻記著，讓那么沉重的記憶和現(xiàn)實(shí)壓著你的心，你能承受嗎？這就是兩難選擇。這里所說(shuō)的記念和忘記的矛盾，和前面說(shuō)的說(shuō)真話與說(shuō)謊的矛盾，都是人言說(shuō)時(shí)所面對(duì)的根本性的困境，這樣言說(shuō)就很難進(jìn)入真正的自由狀態(tài)。 就算你擺脫了這些困境，把一切都說(shuō)出來(lái)了，你又會(huì)面臨第五個(gè)方面的問(wèn)題：有人聽(tīng)你說(shuō)話嗎？魯迅說(shuō)，要點(diǎn)火是需要火種的，撥動(dòng)琴弦要有弦啊。沒(méi)有火種再播也無(wú)用；沒(méi)有弦再撥也不行。有些人既聾且啞，面對(duì)這樣的人，你說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)呀？即使有人反對(duì)，也是一種反應(yīng)，最可怕的是說(shuō)了沒(méi)人聽(tīng)，毫無(wú)反應(yīng)，即無(wú)反對(duì)，也無(wú)贊同。這才是巨大的悲哀和寂寞啊！ 我經(jīng)常想這幾年是我的黃金時(shí)代。為什么？因?yàn)槲抑v話有人反對(duì)，也有人聽(tīng)，即啟功先生說(shuō)的："有人喜歡有人罵"，這樣自己才覺(jué)得說(shuō)話有意義，最可怕的是到哪24小時(shí)沒(méi)人聽(tīng)我講話了。記得有一個(gè)臺(tái)灣的學(xué)者對(duì)我說(shuō)："錢先生……我們是講了話沒(méi)人聽(tīng)。"這樣的"沒(méi)人聽(tīng)"的無(wú)對(duì)象的虛空，或許是更為可怕的。P136－139