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1917年8月9日(農(nóng)歷丁巳年六月二十二日)，饒宗頤出生于廣東省潮安縣城(今潮州市湘橋區(qū))。這一年是中國新民主主義革命的前夜，以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命黨人為反對北洋軍閥獨裁統(tǒng)治，發(fā)起護法戰(zhàn)爭，這是中國動蕩不安的一年，而這一年的潮州，依然與世無爭。

潮州位于廣東省東北部，粵東地區(qū)韓江三角洲北部，東北與福建省詔安、平和縣接壤，東面與臺灣寶島隔海相望。狹義上，潮州指如今的潮州市；廣義上指的是整個粵東地區(qū)，即潮州市、汕頭市和揭陽市。潮州是中國古代邊陲之地，歷史悠久。古代文化，特別是兩宋以后的文化，內(nèi)涵十分豐富。

潮州人文薈萃，素有"海濱鄒魯"之稱。一代文宗韓愈曾于此任官，推廣中原文化，驅(qū)逐鱷害，興辦教育，在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了深遠的影響，乃至"一片山河盡姓韓"。此后潮州逐漸形成了崇文尚學(xué)的風(fēng)氣，成為文化昌盛之地。潮州自古以來，英才輩出，燦若星河。著名的歷史人物有鄭時昌、王大寶、趙德、盧侗、陳一松、王源等。潮汕商幫是中國有實力的商幫之一，以其不斷創(chuàng)新、善于開拓的精神著稱于世，當(dāng)今商界代表人物有全球華人首富李嘉誠……

潮州古城位于南海之濱，三山環(huán)抱，一江縈繞。東北群峰連綿，西南桑浦山石奇洞怪，東南平原沃野如黛，碧海無涯，韓江、黃岡河自北向南貫穿全境，三山翠色相映，風(fēng)光旖旎，被稱為鐘靈毓秀之地。

優(yōu)越的自然環(huán)境和深厚的文化底蘊，對饒宗頤的成長影響頗深，這印證了"一方山水養(yǎng)一方人"之說。而饒宗頤能成為一代鴻儒，更與他的家學(xué)息息相關(guān)。他曾說過，"家學(xué)是做學(xué)問的方便法門"，家學(xué)淵源奠定了他的學(xué)術(shù)和藝術(shù)根基。

據(jù)饒宗頤十六世叔祖良濱公所作《昭穆奕世名次小序》中記載，饒族祖輩是潮州的顯赫大族，祖上原居浙江，后幾經(jīng)遷徙，由閩入粵。初居于大埔，后遷居嘉應(yīng)州松口銅盤鄉(xiāng)，至十二世祖始來潮州。世系八句如下：

仕昌協(xié)顯良興見旭

冠精史綱蘿常雍述

泰齡魁世分川泗語

宮襄駿思強執(zhí)社輔

饒宗頤的祖父名興桐，字子梧，生于道光二十七年(1847)，曾任潮州商會會長。1902年，饒興桐創(chuàng)辦了潮州所慈善機構(gòu) "集安善堂",廣布德澤,頗有聲名。該善堂至今在潮汕地區(qū)公益事業(yè)中仍發(fā)揮極大的作用。饒興桐有四個兒子，饒宗頤的父親饒鍔(1891—1932)排行第三。饒鍔原名寶璇，初字純鉤。"純鉤"為古寶劍名，這是祖父給他取的，寓意激勵。當(dāng)時有揭陽人周次瞻與其友善，認為既名鍔，又字純鉤，"物莫兩大，兩大則傷"，"鍔以義有利，而又以古寶劍名取字，鋒芒太露"，故為他取號"鈍庵"。

饒鍔是饒興桐賞識的孩子，饒鍔自己打理錢莊生意，憑借豐富的理財經(jīng)驗，積累了殷實的家產(chǎn)。他既是錢莊財主，又是當(dāng)?shù)刂拇髮W(xué)者，還是進步團體南社的成員。他創(chuàng)立詩社，并擔(dān)任《粵南報》主筆。年輕時就讀于上海法政學(xué)院，學(xué)成后同窗學(xué)友極力挽留他，勸其留于上海一同創(chuàng)業(yè)。而他是個孝子，知道自己在饒家的位置，便義無反顧放棄在上海生活創(chuàng)業(yè)，回到了潮州。

饒鍔在19歲時與府城清末戶部主事蔡學(xué)淵的次女結(jié)婚。出身名門之家的饒夫人，文靜賢淑，知書達理，雖嫁入富裕人家，不愁吃穿，但每天仍做著手工活。饒宗頤的祖母鄭氏十分疼愛這個媳婦，有什么內(nèi)心話，也愿意告訴她，婆媳相相敬敬，親如母女。婚后第七年，饒夫人生下饒宗頤。

饒鍔為兒子取乳名"福森"，后正式定名為"宗頤"。饒鍔之所以沒有以饒氏十九世"旭"字輩來為兒子命名，是希望兒子將來能夠成為像北宋理學(xué)派的開山鼻祖周敦頤那樣的大學(xué)者，又因周敦頤號"濂溪"而命宗頤的字為伯濂。饒宗頤還有個大家少知的別號——伯子，伯是大的意思，饒宗頤是長子，所以叫伯子，他作畫時曾題饒伯子。饒宗頤二弟宗栻，也因宋朝有位理學(xué)家張栻，父親希望次子能師其見識高、踐履實。隨著時間推移和年齡增長，饒宗頤越來越覺得自己和"宗頤"這個名字很有因緣。在冥冥之中，他因自小與佛結(jié)緣而出現(xiàn)許多不可思議的契合，他認為這是佛緣所帶來的神奇事情。饒宗頤在《宗頤名說》中提到:

自童稚之年攻治經(jīng)史,獨好釋氏書,四十年來幾無日不與三藏結(jié)緣,插架有日本《大正藏》、《續(xù)藏》,及泰京饋贈之《巴利文藏》,日譯《南傳大藏經(jīng)》。

晚年專訪中，他提到一段與自己名字有關(guān)的趣事：1981年秋，他來到太原，夜有所夢，夢中有人與他說起《金光明經(jīng)》寫卷。次日，進入華嚴寺，恰逢寺院曬經(jīng)，機緣巧合下他見到了龍藏本(刻于清雍正十一年)《金光明經(jīng)》與皇興寫經(jīng)相合的卷帙，更使他不敢置信的是那赫然入目的卷首序題："元豐四年三月十二日真定府十方洪濟禪院住持傳法慈覺大師宗頤述。"這序題的宋代元豐年間僧人宗頤的法號正是自己用了60多年的名號(其年先生64歲)。略作翻檢，便又在《百丈清規(guī)》卷八也同樣看到這位大師的法名 "崇寧二年真定府宗頤序"。他又憶及元普度所編《廬山蓮宗寶鑒》中有"慈覺禪師字作宗頤"，書中記載這位宗頤法師曾迎母于長蘆寺，制《勸孝文》。饒宗頤檢索《宋史?藝文志》，果然記載有宗頤著《勸孝文》，這才知道是同一位高僧。饒宗頤大為感嘆后，治印一方 "十方真定是前身"以作紀念。后又賦詩一首：

同名失喜得名僧，代馬秋風(fēng)事遠征。

托缽華嚴寶寺畔，何如安化說五生。

更為驚奇的是，饒宗頤為日本二玄社編《敦煌書法叢刊》，后來知道日本大德寺住持是養(yǎng)叟宗頤，與自己同名。他不禁感嘆道："前生有無因緣不易知，然名之偶合，亦非偶然。"他晚年認為山西華嚴寺、日本大德寺兩位"宗頤"住持也許正是他的前身。

名是每個人的代號，一個人的名字一般由尊長代取，而號則不同，號初為自取，稱自號；后來才有別人送上的稱號，稱尊號、雅號等。饒宗頤自號"選堂"，因他與"選"字特別有緣分，故用"選堂"為號以作紀念。饒宗頤自幼喜歡文學(xué)，特別喜歡讀《昭明文選》，即蕭《選》。這是中國現(xiàn)存的早一部詩文總集，由南朝梁武帝的長子蕭統(tǒng)組織文人共同編選。"選學(xué)"即 "文選學(xué)"，其名見于《舊唐書?曹憲傳》和《新唐書?李邑傳》，選學(xué)興盛于隋唐，該年代的科舉以《文選》出題目，是所有學(xué)子必讀必背之書，陸游的《老學(xué)庵筆記》載有"《文選》爛，秀才半"的諺語?？上?，"五四"以后，因為大力提倡白話文，把《文選》丟棄，故今人對《文選》已十分生疏了。然而，在"選學(xué)"荒疏、文辭衰退的年代，饒宗頤卻以一種獨立不移的人文精神在香港、新加坡、法國、美國等國家和地區(qū)的大學(xué)講授《文選》歷30年之久。他中年以后再度熱心于繪畫，又以元人為依歸，特別欣賞宋元時期著名畫家錢選的作品。晚年退休后，旅法、美等西方國家講授中國早期宗教，他發(fā)現(xiàn)敦煌本《老子化胡經(jīng)》中第十一《變詞》有"洪水滔天到月支，選擢種民留伏羲"之句。其中的"選擢種民"的說法，與希伯來Chosen people相似，可將它視為中國道教徒創(chuàng)世紀的初始理論。其中認為，洪水過后，人類種民只剩下人王伏羲，有如西方之挪亞，這種說法至今仍舊存在于苗瑤神話之中。敦煌博物館中有伏羲女媧交尾之圖畫數(shù)十幅，圖中所表達的意思，似乎也暗示著人類祖先有再生之義，亦為古代西域有伏羲種民的傳說提供了有力的證據(jù)。從道教的創(chuàng)世紀遺說"選擢種民留伏羲"中發(fā)現(xiàn)"選民"一詞，以"選堂"為號，也是他對這一發(fā)現(xiàn)作個紀念。

另外，饒宗頤對甲骨文的研究造詣很深，學(xué)者史樹青將他與甲骨文研究方面有成就的羅雪堂(振玉)、王觀堂(國維)、董彥堂(作賓)、郭鼎堂(沫若)并稱五堂。饒宗頤早年有追慕王國維之意，曾自引日本學(xué)界之語，謂"20世紀上半葉的人物是`觀堂`，下半葉是我的`選堂`"。又將自己和王觀堂比較："為學(xué)貴精不貴多，觀堂以精取勝，而選堂以多取勝，論學(xué)術(shù)境界，自有上下之別。" ……